laduree,怎么读@？

美国人：主流读法是“阿特”(at)；也有人使用“商业a”(a commercial)的说法。 西班牙人和葡萄牙人：“阿鲁巴”(arrobas)。因为斗牛场上的公牛重量就是用@表示，而这个符号的发音自古以来就是 “阿鲁巴”(arrobas)。 法国人：一贯重视民族文化传统的法国政府2002年12月通过政府公报给@定性，正式宣布@的拼写可以有两种方式“arrobe”或者“arobase”，但发音应该为“阿鲁勃”。 中国人：目前没有统一规范的读法，可以读作“埃特”，拼音就是“ai te”；也可以读作近似的“矮沓”，拼音就是“ai ta”，第一个音读三声，第二个读二声。 扩展资料： @最初出现于欧洲的中世纪。那时候通行的拉丁语中有一个常用介词ad，表示“去，到”(类似现代英语的介词to)的意思，为了图快和省事，字母之间就会形成连笔，a和d这两个字母加快速度连写，最后写d时候要画的小圈就有可能缠绕在a的周围了。 @在19世纪时被美国人广泛使用来表示商店里货品的单位价格，而且一直延续至今。比如：“2 books@$10”(两本书一起卖，每本10美元)。 打字机出现后，至到19世纪40年代前后@才出现在打字机键盘上。可以想象，我们可以肯定@出现在打字机键盘上一定是适应了美国商人或者作家们需求，因为在相当长的一段时间里，其他国家都不知道@为何物，只有美国人才使用@这个符号来表示单位价格。 1971年末，美国人汤姆林森发明电子邮件的时候，他想到了利用计算机键盘上@这个符号来分割使用者的姓名和计算机的名称。我们可以想象一下，如果不使用@，使用任何其他字母充当分割符都难以避免和它前面的人名以及它后面相混淆。而且，这时候@的意义恰与拉丁词ad的含义大致吻合。好像历史真的画了一个圈。 参考资料：百度百科-@

一、殳的读音：shū 二、释义： 1.古代兵器，多用竹或木制成，有棱无刃。 2.姓。 三、殳的部首：殳 四、汉字结构：上下结构 五、造字法：象形 六、异体字：杸 七、相关组词： 殳书 连殳 祋殳 铁殳 殳仗 扩展资料： 一、字形演变： 殳，甲骨文（圆头长柄的打击器物）（又，抓持），表示手持一柄大锤。有的甲骨文字形中的大锤佩有缨饰。造字本义：动词，手持长柄大锤击杀敌人。 文言版《说文解字》：殳，以杸殊人也。《礼》：“殳以积竹，八觚，长丈二尺，建於兵车，车旅贲以先驱。”从又，几声。凡殳之属皆从殳。 白话版《说文解字》：殳，用杸杀人。《周礼》上说，杸用积竹作成，有八棱，长一丈二尺，树立在兵车上，车上的部队拿着它作先锋。字形采用“又”作边旁，采用“几”作声旁。所有与殳相关的字，都采用“殳”作边旁。 二、词组释义： 1、殳书 [ shū shū ] 秦 书八体之一。古代刻于兵器或觚形物体上的文字。 2、连殳 [ lián shū ] 古代的一种兵器。 3、祋殳 [ duì shū ] 古代杖属兵器。祋与殳同类，有棱而无刃。 4、铁殳 [ tiě shū ] 古代兵器。铁制，长柄，一头有棱。 5、殳仗 [ shū zhàng ] 古代宫廷中的一种仪仗。

"生活即教育"是陶行知生活教育理论的核心。什么是"生活教育"?陶行知指出："生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。"既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓"过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育"。
他还指出，"生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业"可见，"生活即教育"的基本含义：第一，"生活即教育"是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，"生活即教育"与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，"生活即教育"是一种终身教育，与人生共始终的教育。
"社会即学校"是陶行知"生活教育"理论的另一个重要命题。陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出"社会即学校"，以此来推动大众的普及教育。
陶行知提出"社会即学校"，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出:"我们主张 ’社会即学校’，是因为在 ’学校即社会’的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张 ’社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。"陶行知提出"社会即学校"的主张和"生活即教育"一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。
他认为"学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假"。而且这种教育在"学校与社会中间造成了一道高墙"，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出"社会即学校"是"要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除学校与社会之间的高墙，"把学校里的一切伸张到大自然里去"。
教学做合一"是生活教育理论的教学论。"教学做合一"用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。"教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学"。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，"教学做合一"是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做的方法，"事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心"。由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获得知识。
值得指出的是："教学做合一"的"做"与杜威"从做中学"的"做"是有区别的。首先，陶行知所说的"做"是指"劳力上劳心"，反对劳力与劳心脱节。其次这个"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出："教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为’行是知之始’，’重知必先重行’》，他认为"有行的勇气才有知的收获"。可见陶行知的"做"是建立在"行"的基础上，是以"行"求知，强调"行"是获得知识的源泉。这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而"教学做合一"和主观唯心主义的"从保重中学"就有了区别。但是陶行知所说的"行"与我们现在所讲的实践还不同，他所说的"行"还只是个人狭隘的琐碎的活动。