伏念,诸子百家中儒家的伏念为何许人？史书上有吗？

历史上诸子百家中就没有伏念这个人物。汉初儒家代表人物倒是有个叫伏胜的人物，济南人，秦朝时为博士，汉文帝时搜求古籍，派晁错到他那儿学习《尚书》，但是当时伏胜已经近90岁了，因此是他说，他的孙女再转述他的话。颜路是孔子的弟子之一，是孔子弟子颜回的父亲；张良是道家的代表人物，但其主要活动已经不能属于战国，而是秦汉之际的人物，是汉朝开国功臣之一。秦灭六国之后，采用法家学说治国，其他各派都受到了压制，作为三大显学之一的儒家遭到了一定的打击，而具有一定组织的墨家则直接消亡。在秦末的大动乱中，儒家的知识分子积极参加灭秦的战争，有些人则成为起义军中的高层。有些人则在自己的家乡聚徒讲学。汉初儒家代表人物主要有：浮丘伯：战国时期荀子的学生，汉初游历到了长安，并聚徒讲学。秦朝之前，他的学生主要有申公、楚元王、穆生等人。秦朝焚书之后禁私学，申公、楚元王他们都离开了。后来楚元王则跟着哥哥汉高祖刘邦去闹革命了。汉朝建立后，楚元王又派师弟申公、儿子刘郢客去长安继续在浮丘伯那学习。伏生：名胜，济南人，秦朝时为博士。秦末大乱回家。他的主攻方向是《尚书》，主要弟子有晁错等人；张苍：战国时期师从荀子，主攻《春秋左氏传》及阴阳历算，是我国秦汉之际著名的科学家，代表作品今存的是他整理的《九章算术》。秦朝进他为秦的柱下吏，因为有罪他逃到了家乡隐居。当刘邦的军队路过他的家乡时，他参加了刘邦的部队，成为刘邦军队的一员将领。韩信击灭赵国，他被任命为代地一带的太守，防备匈奴人的进攻。燕王臧荼造反，他以代相的身份率军参与平叛，因军功被封为北平侯。萧何为相国，张苍因为明于历算，被征调到长安，以列侯的身份担任相国萧何的副手，出任计相（相当于现在国家审计署署长）。惠帝高后时期，他出任淮南相，高后末期，又被调回中央任御使大夫。汉文帝时，丞相灌婴病逝，张苍出任丞相。汉文帝末期，发生了汉德的争论，张苍在辩论中失败，逐渐淡出权力中心。不久去世，活了90多岁。他是荀子弟子中最为长寿的，也是成就较好的一位，同时也是有记录唯一一个出将入相的人物。他的学生主要是洛阳人贾谊。田何：齐人，是齐国诸田之一，学术主攻《易》。汉朝初年，汉高祖刘邦采纳娄敬的建议，把原六国王室的后裔迁到长安，赵国的诸赵、齐国的诸田、楚国的昭、屈、景等强行迁入关中地区。田何就在此时迁入到了关中杜陵，因此他被称为杜田生。他的弟子在汉初是相当多的，汉初《易经》的传人基本上出自他的门下，并产生了很多的门派。他与浮邱伯、张苍、伏生等一样也是跨战国、秦、汉三代的人物，在儒家经典传承上发挥了相当重要的作用。

汉语使用人数最多,英语分布范围最广,应用也最普遍. 西班牙语（Espanol 或 castellano）是世界第三大语言（第一,第二为汉语和英语）,世界第二大通用语. 在七大洲中,主要是在拉丁美洲国家中,约有352,000,000人使用.很多说西班牙语的人把他们的语言称为西班牙语（Espanol）,而很多说其他方言的西班牙人称西班牙语为卡斯蒂利亚语（castellano）.另一方面,拉美国家的人更喜欢castellano这个词,因为Espanol听起来更像是一个民族,而不是一种语言.英语中西班牙语为Spanish,就是Espanol的英译.但是无论如何,这种语言是源自在西班牙卡斯蒂利亚使用的一种方言. 西班牙语是联合国,欧盟和非洲联盟的官方语言.在21世纪使用西班牙语作为官方语言的国家有：阿根廷、玻利维亚、智利、哥伦比亚、哥斯达黎加、古巴、多米尼加共和国、厄瓜多尔、萨尔瓦多、赤道几内亚、危地马拉、洪都拉斯、墨西哥、尼加拉瓜、巴拿马、巴拉圭、秘鲁、西班牙、乌拉圭和委内瑞拉. 西班牙语也在安道尔共和国、伯利兹、加拿大、直布罗陀、以色列、摩洛哥、荷兰、菲律宾、美国、特立尼达和多巴哥以及西撒哈拉被使用.在西班牙和西班牙美洲拥有很多不同的西班牙语方言.在西班牙北部的卡斯蒂利亚方言发音通常被认为是西班牙语的标准发音. 在美洲,第一批西班牙人带来的他们的地方主义.今天仍然可以发现在美洲的不同地方存在着明显不同的方言口音. 英语也可称为[美语],例如香港、新加坡等地.英联邦全部,美国等国家和地区的国语或官方语言.公元3世纪起有文献,文字采用拉丁字母.为联合国正式语言和工作语言之一. 全世界说英语的国家共有172个. 以英语作为官方语言的有： 英国 澳大利亚 巴哈马群岛 博茨瓦纳（但国语是Setswana） 加拿大 （连同法语） 斐济（但是国语是斐济语） 中国——香港 （连同汉语方言粤语） 印度（连同孟加拉语, 泰卢固语, 马拉地语, 泰米尔语, 乌尔都语, Gujarati, Malayalam, 埃纳德语, Oriya, Punjabi, 阿萨姆语, 克什米尔语, Sindhi, 梵语） 肯尼亚 （连同Kiswahili） 基里巴斯 尼日利亚 巴基斯坦 巴巴多斯 百慕大 爱尔兰 （但是第二语言,第一语言是爱尔兰语） 南非（连同南非荷兰语, Ndebele, Northern Sotho, 梭托语, 斯威士语, Tsonga, 茨瓦纳语, Venda, 班图语,祖鲁语） 新西兰 （习惯上的官方语言；其它法律规定的是毛利语） 新加坡 （连同马来语, 泰米尔语和汉语.国语是马来语） 菲律宾 （但国语是菲律宾语） 冈比亚 圭亚那 牙买加 圣克里斯多福及尼维斯 特立尼达和多巴哥 波多黎各 （连同西班牙语） 美国的部分地区.美国联邦政府没有一种官方语言；英语是习惯上的第一语言,而不是法律上规定的.英语在下列州或地区是官方语言： 阿拉巴马州 亚利桑那州 阿肯色州 科罗拉多州 佛罗里达州 乔治亚州 夏威夷州 （连同夏威夷语） 伊利诺州 印地安那州 肯塔基州 路易斯安那州 密西西比州 蒙大拿州 内布拉斯加州 新罕布什尔州 新墨西哥州 （连同西班牙语） 北卡罗莱纳州 北达科他州 南卡罗莱那州 南达科他州 田纳西州 维吉尼亚州 怀俄明州 马耳他 另外,英语在欧洲及日本是最普遍作为外语来学习的语言（32.6％）,接着是法语、德语和西班牙语.基本英语是为了国际交流使用的简化了的英语.它通常被一些飞机厂商和其它国际商业用作写手册和交流.远东的一些学校把它作为基础英语来教授. 以英语作为母语的国家有6个： 英国 美国 加拿大 新西兰 澳大利亚 爱尔兰
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“我想你了”的西班牙语是te echo de menos（西班牙地区）或者Te extraño（拉丁美洲）。 “我爱你”的西班牙语是Te quiero（较为口语化）或者Te amo（很少用，有深爱、热爱的意思）。 在七大洲中，主要是在拉丁美洲国家中（巴西、伯利兹、法属圭亚那、海地等地除外）。 西班牙语在西班牙部分地区、美国、墨西哥、中美洲、加勒比海地区、哥伦比亚、厄瓜多尔以及乌拉圭被称为西班牙语（español）；而其他地区则主要称西班牙语为卡斯蒂利亚语（castellano）。西班牙语是联合国六大官方语言之一。 西班牙语的特点： 1、所有的名词均分阴阳性； 2、动词需要根据主语的人称来进行相应的变化； 3、西语的字母发音比较单一。 扩展资料： 西班牙语的读音规则： 重音： 1、以n,s或元音字母结尾的单词，重音一般在倒数第二个音节上，不用重音符号； 2、除了以n,s以外的以辅音字母结尾的词，重音位于最后一个音节上，不用重音符号； 3、上述两项以外的单词，重音都标出。有些词的重音发生变化时，词的意义也发生变化，因此应当特别注意要找准重音的位置，如mas（但）和más（更），papa（土豆）和papá（教皇）等； 4、不管一个词有几个音节，它的重音一般只有一个； 5、当o和数词连用时，它必须加重音符号，以和0（零，cero）区分，如17ó18（17或18）。 参考资料：百度百科-西班牙语

我认为他们每一个都拥有着致命的杀人专长，每一人都曾经是名动一时的剑客，又是六把传世名剑的主人。他们也各自拥有着属于自己不为人知的过往。没有人知道他们是何时、如何成为了赵高的杀手；更没有人知道他们的实力究竟有多深、有多可怕，因为亲眼见识过他或她们杀人绝技的人都已经去了另一个世界！  第一，个人实力 张良不用说，略逊卫庄一筹，全力战斗还是非常不错的。而伏念就更可怕了，内力滔滔不绝圣王剑法更是强大无比，配合太阿，面对六剑奴不是问题。 而隐藏最深的就是颜路了，在第六季之中，他就是其中的关键人物，看序章就知道，田言能否洗白就看颜路的了。在与六剑奴的战斗之中，他也很有可能放弃自己的不胜原则。看看他的师傅无名就知道，并不是说君子不杀，而是君子也有自己需要守护的东西，罗网不可能只派出六剑奴，如果看着自家弟子一个个倒在自己面前还不突破以前自己定下的束缚，那颜路也太不合格了。 第二、阵法 齐鲁三杰面对六剑奴之时的站位明显非常特别，多半是儒家传承下来的强大阵法，只要不出现心境上的失误，要战胜六剑奴还是非常容易的。再说了六剑奴说到底也只是一件凶器，并没有自己的意志， 所以赵高有这样一个习惯，每收一名杀手就送他一把上古利刃，而使剑的人也自此脱胎换骨，过去的他将不复存在，从他拿到剑的那一刻起，他将只有一个名字，那就是那把利剑的名字，他的生命也仅剩下一个目的，那就是去杀人，为了主人赵高去杀人……忘却了过往、忘却了名字，成为纯粹的剑的奴隶，这就是六剑奴名字的由来！

儒家名言警句集锦

1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（孟子）

2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）

3、得道者多助，失道者寡助。（孟子）

4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）

5、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。（孟子）

6、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

7、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

8、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。”

9、子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
10、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

11、青，取之于蓝，而青于兰；冰水为之，而寒于水。

12、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

13、假舆马者，非利足也，而至千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

14、故不积硅步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

15、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

16、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

17、君子泰而不骄，小人骄而不泰；孔子

18、巧言乱德，小不忍则乱大谋；孔子

19、正其义不谋其利，明其道不计其功；孔子

20、世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。

21、人之为学有难易乎，学之，则难者亦为易；不学，则易者亦为难；

22、百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。

24、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 荀子

25、不患人之不己知，患不知人也。 孔子

26、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛；孔子

27、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。 朱熹

28、临渊羡鱼，不如退而结网；董仲舒

29、圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也；淮南子

30、君子成人之美，不成人之恶。 论语

31、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。庄子

32、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 屈原

33、穷则独善其身，达则兼济天下。 孟子。

孔子名言选录：

34、君子周而不比，小人比而不周；

35、知之为知之，不知为不知，是智也；

36、人而无信，不知其可；

37、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也；

38、君子喻于义，小人喻于利；

39、君子讷于言而敏于行；

40、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；

41、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也；

42、默而识之，学而不厌，诲人不倦；

43、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之；

44、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣；

45、子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能；

46、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜；

47、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧；

48、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为；

49、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨；

孟子名言选录：

50、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧；

51、见其礼而知其政，闻其乐而知其德；

52、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；

53、天下之本在国，国之本在家，家之本在身；

54、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也；

55、天作孽，犹可违，自作孽，不可活；

56、恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也；

57、善政者得民财，善教者得民心；

58、民为贵，社稷次之，君为轻；

大学、中庸选句

59、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善；

60、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身，在正其心。

61、故好而知其恶 ，恶而知其美者，天下鲜矣；

62、仁者以财发身，不仁者以身发财；

63、善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣；

64、诚者，天之道也；诚之者，人之道也；

65、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教；诚则明矣，明则诚矣；

66、故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明；

67、兴国之所本也在教化，教化之所本也在学校

68、权，然后和轻重；度，然后知长短。

台词：
伏念：（怒拍桌，问颜路）有什么理由，你倒是说啊！
张良：师兄……
伏念：（转而看张良）我没有问你，还轮不到你说话！
颜路：师兄，都是我的决定。你要责怪的话，就罚我吧。（张良看向颜路）
伏念：你的决定？将小圣贤庄上下的安危置于炉火之上，将整个儒家与帝国的叛逆混为一谈，这就是你的决定？
颜路：颜路甘愿承受儒家家法。
伏念：置圣贤先祖遗训而不顾，按照家法，该如何处置？
颜路：逐出师门。
张良：不！
伏念：你修炼坐忘心法，居然修炼得数典忘祖！
张良：圣贤祖师说“当仁不让、见义勇为”，这样做，怎么是数典忘祖？
颜路：子房，不必多言。
伏念：协助帝国叛逆，扰乱天下，当什么仁，又见什么义？
张良：仁者，爱人；义者，利他。有人在危难之中，我们儒家是应该挺身而出，还是为了自身的安危和利益，袖手旁观？
伏念：子曰：能行五者于天下为仁矣，恭、宽、信、敏、惠。居处恭，执事敬，与人忠。如民众不知谦恭，为官者不知清廉，臣下不知忠诚，如果一个国家的百姓都在想着谋害君王，以下犯上，这个国家岂不是陷入动荡，百姓岂不陷入危难？
张良：（同时颜路看向张良）如果不问青红皂白，一味只要求百姓忠君，难道就天下太平，民众就安居乐业了？《孟子·公孙丑下》之篇讲：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
伏念：哼，难得你还记得儒家的经典。《论语·颜渊》篇中，子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。小圣贤庄是天下读书人的心中楷模，（起身）我们如果不传播教化平和之道，（踱步）反而鼓动民众动摇国本，诋毁王道，岂不是在“成人之恶”？就是小人的行径。
张良：子曰：人有不为也，而后可以有为。君子之道在于要有所不为，才能有所为。
伏念：你说的不为难道就是不忠、不孝？
张良：《孟子·尽心下》中教导：民为贵，社稷次之，君为轻。民众的生机才是最宝贵、最重要的，这样才有国家社稷，才有君王。
伏念：你断章取义！（踱步）难道你忘了《孟子·离娄上》曰：不以六律，不能正五音；不以规矩，不能成方圆。如果没有了伦理纲常，没有了社会秩序，又谈什么社稷国家？没有了社稷国家，民众的利益又如何保障？没有了保障，又怎么谈得上“民为贵”？
张良：师兄所言固然有理，但是圣贤祖师还有这样的教义：惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。（颜路看向张良）只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁之徒处于王位，就会让他祸害广大无辜的民众。
伏念：哼！（甩袖坐下）权，然后知轻重；度，然后知长短。子曰：不在其位，不谋其政。我们小圣贤庄只专心研修学问，不涉军国政治。身为读书人，不该对自己的君王妄加评断。敏于事而慎于言，要知道福祸无门，惟人自取。君子不怨天，不尤人。人必自侮，然后人侮之。人必定是自己先伤害了自己，别人才能伤害他。
张良：那现在的百姓又做了什么伤害自己的事情，而陷入到莫名的危难之中？
伏念：你所说的处在危难之中的人，却正是与帝国君王对抗，要将芸芸众生陷于战乱水火之中。
张良：治国之本“敬事而信，节用而爱人”。如果一个君王不能爱惜自己的百姓，不能爱惜人民的生命，就不能算是合格的君王。秦吞并六国，天下因战事而失去生命的士兵不下百万。长平之战，坑杀战俘就超过四十万，而受战火屠戮，流离失所、家破人亡的平民更是在百万之上！天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷。（伏念手握拳）身为诸侯如果不行仁政，就保不住他的国家；君王如果不行仁政，便保不住他的天下。
伏念：只知其一不知其二！你忘了后面还有两句：卿、大夫不仁，他的宗庙、家族就会遭受灭亡；百姓如果不仁，就会失去生命。
张良：孟子曰：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。
颜路：子房！
伏念：（拍桌）够了！你刚才说什么？你要舍生取义？！
张良：我是说如果鱼和熊掌不可兼得的话。
伏念：你就要不惜生命的代价？（颜路对张良摇了摇头）你不惜的是你自己的生命，还是整个小圣贤庄的生命？天、地、君、亲、师，是儒家不可颠灭的伦理纲常。君臣有别，长幼有序。而你现在要做的，是要举兵造反，为整个儒家带来灭顶之灾！（捶桌）
张良：我没有。
伏念：（拍桌，怒指二人）来人！把这两个……（惊讶状，看向门外，同时张良回头）
（荀子站在门外，张良回头，伏念起身行礼）
伏念：师叔，好久不见。
荀子：十年，还不能算好久吧。（一边向前走）我听你们吵来吵去，又是家法，又是国法，好像就是为了两个小孩？
伏念：他们……都是叛逆之后，帝国重金悬赏的重犯。
荀子：所以，你要把他们交出去？
伏念：目前，整个桑海都处在帝国的严密监控之下。最近这些天，更是大量的军队进驻。这个两个小孩正是帝国通缉的重犯，从上次相国大人来到小圣贤庄之后……
荀子：李斯？你打算把两个孩子交给这个人？
伏念：这是为了儒家上下的……
荀子：李斯为了帝国上下，为了辅佐他的主子，为了他的官运，可以杀害自己的同门师弟韩非。而你，为了儒家上下的安危，要动用家法对付自己的两位师弟子路和子房。
伏念：师叔……
荀子：你还记得当年小圣贤庄藏书楼的那场大火吗？
（颜路看向张良，张良回看）
张良：（内心）苍龙七宿的秘密……
荀子：他走过的路途满是鲜血与枯骨，而你打算把两个孩子交给这样一个人。
伏念：师叔，我所做的一切，是为了保护小圣贤庄的安危，延续先师圣祖的传世儒学，这也是我身为儒家掌门人不可推卸的责任。这份责任只有我来承当，我不敢偷懒，也不能让任何人来替我分担，即便是我非常尊敬的师叔，您老人家！
荀子：你是儒家掌门，这一点我很清楚。只是在你做决定之前，我还有一句话。
伏念：师叔，请讲。
荀子：（捋胡子）非其有而取之非义也，杀一无罪非仁也。不是自己有的，却去取了过来，是不义；杀个无罪的人，是不仁。如果你把这两个少年交给李斯，等待他们的将是什么，想必你也清楚。但是，无论如何，最后做决定的，还是你。（转身背向伏念）掌门人的决定，就是小圣贤庄的决定。（离开）
用典整理：
当仁不让【张良语】
《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’”
见义勇为【张良语】
《论语·为政》：“当仁不让，无勇也。”
数典忘祖【伏念语】
《左传·昭公十五年》：“籍父其无后乎？数典而忘其祖。”
仁者，爱人【张良语】
《孟子·离娄下》：孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
能行五者于天下为仁矣，恭、宽、信、敏、惠【伏念语】
《论语·阳货》：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之”。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
居处恭，执事敬，与人忠【伏念语】
《论语·子路篇十三》：樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之【张良语】
《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是【伏念语】
《论语·颜渊》
子曰：人有不为也，而后可以有为【张良语】
《孟子·离娄下·第八章》：孟子曰：人有不为也，而后可以有为。【明明是孟子啊，怎么变成“子曰”了啊子房！】
民为贵，社稷次之，君为轻【张良语】
《孟子·尽心下》：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。”
不以六律，不能正五音；不以规矩，不能成方圆【伏念语】
《孟子·离娄上》：孟子曰：离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也【张良语】
《孟子·离娄上》：是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。
权，然后知轻重；度，然后知长短【伏念语】
《孟子·梁惠王上》：古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
子曰：不在其位，不谋其政【伏念语】
《论语·泰伯》
敏于事而慎于言【伏念语】
《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学矣。”
福祸无门，惟人自取【伏念语】
《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”
君子不怨天，不尤人【伏念语】
《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。”《孟子·公孙丑下》：孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
人必自侮，然后人侮之【伏念语】
《孟子·离娄上》：夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
敬事而信，节用而爱人【张良语】
《论语·学而》：子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷【张良语】
（见下）
卿、大夫不仁，他的宗庙、家族就会遭受灭亡；百姓如果不仁，就会失去生命【伏念语】
《孟子·离娄上·第三章》：孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
孟子曰：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。【张良语】
《孟子·告子下》：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
天、地、君、亲、师【伏念语】
《荀子·礼论篇》：“礼有三本。天地者，生之本也。先祖者，类之本也。君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治?三者偏亡焉无安人。故礼、上事天，下事地。尊先祖而隆君师。是礼之三本也。”
君臣有别，长幼有序【伏念语】
《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
非其有而取之非义也，杀一无罪非仁也【荀子语】
《孟子·尽心上》：曰：“仁义而已矣。杀无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”