人家骑马我骑驴,众人纷纷说不齐，别人骑马我骑驴；回头看看推车

看着前面的人骑着骏马，而我只能骑着毛驴，仔细想想我确实是比不上。但是回头看看我身后的推车汉，我才发现原来我虽然比上不足，但是比下还是绰绰有余的啊。 因此在生活中，我们更应该学会知足常乐，不要总是想着与他人比较，更多的要想着如何与自己比较，只有这样才会让自己心情平静，取得更长足的进步。 这四句话体现了典型的比上不足比下有余的“中庸”思想，提醒人们生活中应该做到知足常乐。人这一生常常会遇到许多不如意的事情，但是很多时候都是源于自己与他人的比较。有的羡慕他人的出身，有的嫉妒他人的美貌，有的记恨他人的升官发财，殊不知这样的攀比，只会让自己陷入虚荣的陷阱之中。 扩展资料： 唐朝诗人王梵志有首诗写道：“他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。”这首诗，被后人通俗地改写为：“他骑骏马我骑驴，仔细思量我不如。回头看见推车汉，上虽不足下有余。” 因此，这四句话没有具体的作者，源自唐朝诗人王梵志，后多被用于画中题言。

别人骑马我骑驴，仔细思量我不如， 待我回头看，还有挑脚汉。 路上有饥人，家中有剩饭。 积德与儿孙，要广行方便。 作善鬼神钦，作恶遭天遣。 积钱积谷不如积德，买田买地不如买书。 一日春工十日粮，十日春工半年粮。 疏懒人没吃，勤俭粮满仓。 人亲财不亲，财利要分清。 十分伶俐使七分，常留三分与儿孙， 若要十分都使尽，远在儿孙近在身。 君子乐得做君子，小人枉自做小人。 扩展资料： 出处： “别人骑马我骑驴，仔细思量我不如”出自《增广贤文》 《增广贤文》。又名《昔时贤文》《古今贤文》，是中国明代时期编写的儿童启蒙书目。书名最早见之于明万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。 《增广贤文》集结中国从古到今的各种格言、谚语。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。 参考资料： 百度百科：增广贤文

帮你找了下
都没细说是谁写的这句话，似乎是来自一幅画的。下面是一篇文章里说法。
“一、?骑驴图
早些年，我在钟祥市博物馆，就是现在的元佑宫，看到一幅明末清初的《骑驴图》给我留下深刻的印象。画上的人物刻画得惟妙惟肖、栩栩如生。几位老叟同行在一条曲折的山路上，只不过有的骑马，有的骑驴，有的步行，有的推车。画的旁边题道：“人家骑马我骑驴，上不足兮，下有余。回头看，推车汉。”其寓意颇深，发人深省。那意思说，别人骑的马，自己骑个小毛驴，论威风讲面子骑驴都不如骑马。但是骑驴比走路的肯定要舒服。走路虽也辛苦，但总不会有推车的累。摔手走路还没负重，应是不错的了。
”

儿童诗教学越来越受到教育工作者的重视。本文从儿童诗对小学生语文学习的重要意义谈起，儿童诗不仅受到小学生的喜爱，而且也符合小学生的认知规律。其次，儿童诗的教学也有不尽如人意的地方。另外，根据我的教学实践和听课学习的收获，谈了一些儿童诗教学的策略。关键词：儿童诗教学重要作用教学不足教学策略语文教材中有不少儿歌、童谣、儿童诗、古典诗词等。诗歌是文学之母，其语言优美、内涵蕴藉、富含想象。让儿童在诗的年华，多诵读诗歌、欣赏诗歌，让诗意和浪漫钻入心里，“是童年时代对儿童的最伟大的馈赠”。面对儿童诗这种特殊的文体，我一直都非常重视，要让孩子充分感受诗歌的语言、韵律之美，体验诗中的情感，呵护孩子纯真的想象和灵性。一、儿童诗教学的不足中国是诗的国度，儿童时期是诗一样的年华。把握好儿童诗教学是每一位语文老师的神圣职责。不过，我们发现儿童诗的教学也存在一定的问题。（一）要求过高，学生望而生畏有一些老师，不理解教材选编儿童诗的目的。低年级教材中编入儿童诗，主要是为了巩固汉语拼音，为了识字，进行初步的语言训练，激发学生学习语文的兴趣。可是，有些教师在教学时，作细致分析讲解，以理解为目的，损伤了儿童诗的情感性。不光要求背诵，还要默写。还有不少老师把小学生的儿童诗模仿说话当成“文艺创作”，常常用成人作品的标准来要求学生：内容要新、奇、巧，语言文字要生动、优美……忽视了儿童的学习能力，久而久之，使学生产生了儿童诗高不可攀的畏惧感，继而谈诗色变，渐渐失去了学习儿童诗的兴趣。（二）不受重视，学习流于形式儿童诗语言活泼，视角独特，富有童心童趣。儿童诗生动的文学性和现代语言更容易让小学生们接受。但是，老师在教学中，却往往不重视这一重要的教学资源，相比阅读教学来讲，放在次要的位置。只是让学生读读、背背、抄抄，诗歌的形象、境界与韵味，则往往被忽略。（三）积累太少，学生收获甚微教材中儿童诗的篇目较少是令老师们苦恼的一个问题，教材中的儿童诗凤毛麟角，学生兴致勃勃地学了一篇就没有了，而有很多地方教学设备不足，没有大屏幕，老师没法帮学生积累的儿童诗。使学生无法形成对诗的整体感受,更不能在语言上有所积累,在语感上有所培养，在情感上有所体验，许多地方的儿童诗教学仅仅局限在课外，或是利用每周兴趣课时间。把儿童诗的教学与语文教学分割开来，与学生的生活实际和生活环境脱钩。（四）只重技巧，学生过于被动诗是语言的艺术。深刻的思想、鲜明的形象只有用凝练、形象、具有表现力的语言来表现，才能成为诗。儿童诗应为儿童学习驾驭语言提供优良的条件，让儿童在优美的语言环境中学习语言、丰富语汇，提高他们驾驭语言、鉴赏语言的能力，同时得到美的享受。但是，有些老师的教学却脱离了这一要领，只是让学生机械地从形式上去模仿，或按老师的思路写，没有达到发展创造思维的目的。二、儿童诗在小学生语文学习中有重要作用在所有的语言中，诗是语言的钻石；在所有的情感表达中，诗是情感的铀。而儿童诗符合儿童的心理和审美的特点，适合他们阅读、吟诵，为他们理解、欣赏和喜爱。不仅如此，儿童诗往往洋溢着盎然的童趣，不仅能使儿童们从中获得关照和愉悦，更能发展他们丰富的想象力和创造力。（一）儿童诗文本充满童趣，令学生喜爱在现在的语文教材中，编排了一些的优秀儿童诗作。这些短小、简单、有趣、优美的儿歌和童诗深受孩子们喜欢，常常乐意诵读。儿童刚入学时学习语文是以口语为基础来发展书面语的。他们容易接受短小的文学形式。儿童诗恰好符合了这样的要求：短小精悍、意境优美、情感充沛、生动有趣、构思巧妙、语言精辟。特别是儿童诗那广阔的意境，丰富的想象，常常令人感动，在儿童幼小的心灵中埋下美好的中种子。刚入学的孩子也处于一个语言发展的黄金阶段，常用的句子或描述日常生活的文章对孩子们没有太大的吸引力，这样的句子除了帮助孩子多认识几个字和标点符号以外，对孩子的思维发展、审美水平的提高并没有太大的益处。课程标准提出：应重视语文的熏陶和感染作用，注意教学内容的价值取向，尊重孩子们在学习过程中的独特体验。那么，教师就可以借助内涵丰富但内容简单的儿童诗来实现这些目标。而且这些诗既贴近孩子们的生活，容易理解、接受，又短小且节奏鲜明，读起来朗朗上口，孩子们在学习时非常喜欢，自然而然地就能学以致用。（二）儿童诗创作彰显个性，受学生欢迎儿童诗是诗的一个分支，由于它受到特定读者对象心理特征的制约，因此所反映的生活内容、所进行的艺术构思、所的联想和想象、所运用的文学语言等等，都符合儿童的年龄特征，是儿童所喜闻乐见的。这样的作品在培养儿童良好的道德品质、思想情操，激发丰富他们的想象力、思维能力等方面，尤其在培养儿童健康的审美意识和艺术鉴赏力上，发挥自己独特的作用。所以，引导学生进行儿童诗创作会引起学生浓厚的兴趣。通常，在学习了教材中的诗歌之后，我都会启发学生进行诗歌创作，有时补充一小节，有时模仿几句话，有时自己创作。学习了《雨中的森林.》之后，学生创作了《雨中的街道》等小诗。孩子们就可以根据自己的体验说出自己自己观察到的景象，当儿童能够用语言来表现他们的观察和体验时，他的语言是极具个性，是浑然天成的。他们诗中大量的句子都是孩子们自己的语言。浅近且富有童趣，生动却不失哲理，这种语言活动是极具生长力量的。（三）儿童诗赏析发展思维，使学生睿智儿童诗以符合儿童心理的丰富想象创造优美的意境，抒发儿童的童真童趣，让儿童在奇妙多姿的世界里，想象的翅膀，感悟诗的题旨。阅读儿童诗会带领孩子们到一个无限辽阔的天地，让他们自由地发挥想象，产生联想。儿童是最富于想象和联想的，他们总是用自己创造性的想象来认识并诠释世界上的一切事物。在他们通过想象而诗化的世界里，花儿会笑、鸟儿会唱、草儿会舞、鱼儿会说……如金波的小诗《如果我是一片雪花》：如果我是一片雪花，／我飘落到什么地方去呢？／飘到小河里，／变成一滴水，／和小鱼小虾游戏,／飘到广场上，／去堆胖雪人，／望着你笑眯眯,／我飘落在***脸上，／亲亲她，／然后就快乐地融化。诗歌起语就把小读者从现实引发到想象中的“一片雪花”，并在想象中完成“到小河里”、“到广场上”、“飘落在***脸上”这些美丽形象的再创造，丰富的遐思。然而诗人的用意也不仅在于此，而是继续和孩子一同想象的翅膀，由物及人感悟出诗意之所在。表达出对母爱的感激之情，然后就快乐地融化，从想象的世界再回到现实，还可以启发小读者思考：小雪花还会飘向哪里？使孩子们既丰富了想象力，又从中获得审美享受。（四）儿童诗诵读抒发情感，使学生愉悦著名作家巍巍在他的《我的老师》一文中，深情地回忆了蔡老师教他们读诗的情景，过了几十年之后，还清晰地记得那首诗。作者幼时家境贫寒，与母亲相依为命，父亲下落不明，幼小心灵的痛苦可想而知。也许，诗歌的慰藉，文学的熏陶，老师的关爱，是他成长路上重要的朋友吧。儿童文学作家、中国儿童文学创委会副主任樊发稼老师说：“诗歌，天然地和儿童有着一种天然的契合关系，它们的想像方式、表达习惯和认知渠道，都有着诗的品质。所以这样的诗句，可以成为儿童内心世界的容器，成为儿童认知世界的道路和拐杖。毫不夸张地说，一首契合心性的好的儿童诗可以为一个人的一生抹上一种色彩，烙上一个印记，带来一种节奏。”世界本质上是诗的，诗让我们的心灵世界充实，让我们的情感生活丰富，让我们的想像天地广阔。诗歌是体现人文素养的一个重要标志。（五）儿童诗教学符合科学，促学生成长教育活动的实施要以作为受教育着的人身心的发展变化为依据，必须遵循人的身心发展的规律和特点。这也是教育的根本特性之一。人的心理的发展一般是由机械记忆到意义记忆，有具体思维到抽象思维。儿童时期还处于具体思维阶段。特别是低年级的小学生，是以直观表象的形式，进行思维的。正因为如此，他们往往只能运用只言片语，却又不乏童真、童稚和童趣，这样的语言犹如沙砾中的珠贝，采集出来都是富有灵性的精美小诗。诗歌短小、精致、富有韵味的特点，符合学生的认知规律和语言发展规律。小学阶段的孩子天真、质朴、富有幻想。儿童诗教学恰恰符合儿童的心理发展特点：一是儿童的天性是好奇，好幻想，儿童诗教学能投其所好，最大程度地激发儿童习作的兴趣。二是儿童想像力发展较早，儿童诗教学可以用其所长，把儿童潜在的想像力发展成创造思维能力。三是儿童诗语言的精炼、音韵优美的特点，对于规范孩子的语言有着无法替代的作用。三、儿童诗教学策略分析儿童诗是为少年儿童创作的，符合他们的心理和审美特点。它具有情感高洁、想象丰富、童趣盎然、语言精美等特点。这就使得儿童诗和一般的阅读材料有很大的不同。首先，儿童诗的重点往往不是叙事，而是抒情；其次，儿童诗的语言精美、凝练，较多的使用各种修辞手法；最后，儿童诗里有着丰富的想象，是的诗歌具有很大的想象空间。因此，以讲读文章的方法来教授诗歌，往往不能达到很好的效果。针对儿童诗的这些特点，我们可以采取以下的一些教学策略。（一）指导朗读，读出节奏和韵律儿童诗优美的语言，除了词语的锤炼要准确恰当外，诗的声音节奏更应具有音乐性，即诗的音韵要有美感效应。美学专家朱光潜先生说:“情感的最直接的表现是声音节奏，而文学意义反在其次。文学意义所不能表现的情调常可以用声音节奏表现出来。”比如，启蒙了一代又一代中国人的叶老的名诗《小小的船》：“弯弯的月儿小小的船，／小小的船儿两头尖，／我在小小的船里坐，／只看见闪闪的星星蓝蓝的天。”这里面大量使用叠词，如果能知道学生在叠词处加以强调和停顿，并注意朗读的音调和速度，就能帮助学生找到诗歌内在的韵律吗，在朗读中提会诗歌优美的意境。（二）品读词句，悟其凝练和精美儿童诗所抒发的儿童情感，往往洋溢着盎然的儿童情趣，不仅能使儿童们从中获得关照和愉悦，也能把成人读者带回那童心萌动的情景中，重温儿时的梦。因此，我们要善于抓住关键词句进行品读，帮助学生以点带面，理清诗歌的语言特色和思想内涵。比如：赵宗宪的《蟋蟀》蟋蟀和我捉迷藏蟋蟀躲在墙角里我找来找去找不到一赌气我就不再找了蟋蟀看见我变了脸就连连叫着我告诉你我在这里还不行吗？这首诗歌描写了小朋友捉蟋蟀的情景,在这一节小诗里,“躲在墙角”“连连叫着“等词用得十分精准，既准确描绘了蟋蟀的生活习性，又又写出了小朋友的天真稚趣。在学习中，可以让学生带着动作来朗读，并让他们谈谈对这些词的体会。还可以让学生学习了《白鹅》《猫》等文章之后，让学生仿作小诗。（三）开展活动，放飞想象和心灵儿童诗往往通过丰富的想象，为我们营造了一个广阔而绮丽的想象空间。教师应该有意识地引导学生在体会诗歌语言、理解诗歌内涵的基础上，将学生带入无限的想象空间之中，让学生在想像的世界中遨游。比如，《看巧云》这首小诗八月，看巧云。小伙伴，仰倒在田野里，向蓝天冥想。白的鹅，红的马，黑的妖，紫的魔……小肚皮，贴在草上，小脚丫，翘在天上。一个个，像架直升飞机，准备着，向童话世界起飞。这首诗通过丰富的想象，从儿童的视角出发，写出了云的变幻莫测，千姿百态。可让学生描述自己见到的云的各种姿态，对诗歌的意境进行拓展和延伸.（四）模仿佳作，抒发童真和童趣儿童诗具有纯真的童心，创设性地运通优美的现代汉语，韵律流畅、节奏生动，切合小学生的情感世界和文学、文字的认知水平。所以，我在教学中也尝试让薛金星诗歌的模仿性创作。小诗《可不可以说》是香港诗人西西的作品，立意新巧，极富童趣，我出示了诗歌的第一小节，并声情并茂地朗诵给学生听——“可不可以说／一枚白菜／一块鸡蛋／一只葱／一个胡椒粉？”哈，多可爱的句子，多特别的诗！学生们边听边欣喜地感受着诗歌的特点，显然被这首诗吸引住了。接着，课件出示以下诗歌片段——“可不可以说／一（）飞鸟／一（）椰子一（）／一（）树／一（）太阳一（）／一（）暴雨？／可不可以说／一（）雨／一（）雪花／一（）银河／一（）宇宙？／可不可以说／一（）蚂蚁／一（）甲虫／一（）猪猡／一（）英雄？／可不可以说……”我启发学生以游戏接龙形式自由续诗，并鼓励他们大胆想象。之后，我又出示了原诗的句子，引导学生在比较和品味中感受诗的灵气，还告诉学生，诗歌是美好的，诗歌的世界是奇妙的，每一个人，都能在诗中找到自己的快乐！（五）联系生活,再现情节和趣味儿童诗的读者是儿童,因此要启发学生体会诗歌中的童趣,最好的法就是帮助他们将诗歌中的内容和日常生活联系起来.比如,《什么是好孩子》这首诗讲述了好孩子该具备哪些特点，如果是老师告诉他，学生不会引起共鸣，以诗的形式呈现给学生，学生会认真阅读，仔细思考，对照反思，努力改正不足。总之，小学的儿童诗教学是一个综合的复杂的过程，需要我们每一位语文教师认真对待，接续绵延已久的古老师教传统，因为“诗歌是对人类记忆的表达”。只有在文化和诗歌的传承中，才能在中国这片古老的土地上，使我们正处于花季的儿童、少年在倾听诗歌中与传统对话，与未来交流。正如托尔斯泰所言，诗人是举着心灵的火炬燃烧自己照亮别人的人。那么，就让我们的教师举起诗歌这盏照亮灵魂的火炬，给我们的儿童和少年以人文的关怀和美学的慰藉

1.初唐四杰指哪四个人?其创作特点是什么?
初唐四杰指王勃、卢照邻、杨炯和骆宾王四人。他们大都生于唐贞观年间,都属于一般文人中确有文才而自负很高的诗人,官小而才大,名高而位卑。他们的作品,反映了社会中、下层一般士人的精神风貌和创作追求。 他们以才子齐名出现于文坛而崭露头角时,均怀着变革文风的自觉意识,有一种明确的审美追求:反对纤巧绮靡,提倡刚健骨气,是针对上官体的流弊而言的。 “四杰”作诗,重视抒发一己情怀,作不平之鸣,因而诗中开始出现了一种壮大的气势.

2.简述胜唐诗风形成的标志.
(1)唐开元、天宝年间,涌现出大批禀受山川英灵之气而天赋极高的诗人。他们“既闲新声,复晓古体;文质半取,风骚两挟;言气骨则建安为传,论宫商则太康不逮”。一时星光灿烂,相互辉映。 (2)初唐以来讲究初唐以来讲究声律辞藻的近体,与抒写慷慨情怀的古体汇而为一,韵律与抒情相辅相成,达到“声律风骨兼备”的完美境界,成为盛唐诗风形成的标志。


唐宋八大家，是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏、王安石、曾巩。

“唐宋八大家”的称谓究竟起于何时？据查，明初朱右将以上八位散文家的文章编成《八先生文集》，八大家之名始于此。明中叶唐顺之所纂的《文编》，仅取唐宋八位散文家的文章，其它作家的文章一律不收。这为唐宋八大家名称的定型和流传起了一定的作用。以后不久，推崇唐顺之的茅坤根据朱、唐的编法选了八家的文章，辑为《唐宋八大家文钞》，唐宋八大家之称遂固定下来。
唐宋八大家乃主持唐家古文运动的中心人物，他们提倡散文，反对骈文，给予当时和后世的文坛以深远的影响。



韩愈

韩愈（768－824），字退之，世称韩昌黎，河南人，唐代杰出的文学家、思想家，古文运动的领袖，”唐宋八大家”之首，在中国散文发展史上地位崇高，苏东坡称赞他为”文起八代之衰”。他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇简劲、逻辑严整、融会古今，无论是议论、�事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。
柳宗元

柳宗元(773-819)，字子厚，祖籍河东，生於长安，唐代著名的思想家和杰出的文学家。 作为唐代古文运动倡导者和唐宋八大家之一，柳宗元反对六朝以来笼罩文坛的绮靡浮艳文风，提倡质朴流畅的散文。
欧阳修
欧阳修(1007－1072），字永叔，号”醉翁”、”六一居士”，杰出博学的散文家，宋代散文革新运动的卓越领导�，唐宋八大家之一。由於忧国忧民，刚正直言，欧阳修宦海升沉，历尽艰辛，但是创作却”愈穷则愈工”。他取韩愈”文从字顺”的精神，极力反对浮靡雕琢、怪僻晦涩的”时文”，提倡简而有法、流畅自然的风格，作品内涵深广，形式多样，语言精致，富情韵美和音乐性。许多名篇，如《醉翁亭记》、《秋声赋》等，已千古传扬。
三苏

苏洵，字明允，号老泉眉。苏洵和他儿子苏轼、苏辙被合称为“三苏”。他的散文主要是史论和政，他继承了《孟子》和韩愈的议论文传统，形成自己的雄健风格，语言明畅，理反复辨析，很有战国纵横家的色彩；有时不免带有诡辨气息，是其短处。著有《嘉 集》。苏轼（1037－1101），字子胆，号东坡居士，生於四川眉山。北宋大文学家、书画家。世称苏东坡。苏辙(1039－1112)，字子由，一字同叔，号栾城，晚号颖滨遗老，四川眉山人。他在父兄的熏陶和影响下，自幼博览群书，抱负宏伟。宋徽宗继位，他遇赦北归，寓居颖昌，闭门谢客，潜心著述，过了十二年闲适而孤独的生活。政和二年病逝，终年七十四岁。著有《栾城集》、《栾城后集》。
王安石
王安石（1021－1086），字介甫，曾封荆国公，后人称王荆公。抚州临川（今江西抚州）人。北宋著名政治家、思想家、文学家。中国散文史上著名的“唐代八大家”之一。他的散文峭直简洁、富於哲理、笔力豪悍、气势逼人、词锋犀利、议论风生，开创并发展了说理透辟、论证严谨、逻辑周密、表达清晰、熔�事和议论於一炉的独特散文文体。
曾巩
曾巩 (1019-1083),字子固,建昌军南丰县人,宋代新古文运动的重要骨干,唐宋八大家之一。”十二岁能文，语已惊人”的曾巩，资质警敏聪慧；成年后，因文才出�,备受当时文坛领袖欧阳修赏识。曾巩有浓厚的儒家思想,主张先道后文，极重视作家的道德修养。他的学术和文章，生前已传誉遐迩，身后更盛名不衰。曾巩散文作品甚丰，尤长於议论和记�。他的议论文立论精策,不枝不蔓,纡徐曲折,从容敦厚;记�文则思玫明晰,俯仰尽意,精练生动,耐人寻味。


元代是元曲的鼎盛时期一般来说，杂剧和散曲合称为元曲，是元代文学主体。不过，元杂剧的成就和影响远远超过散曲，因此也有人以“元曲”单指杂剧，元曲也即“元代戏曲”。

【四书】

[编辑本段]简介
四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。
南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。
“四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。 其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是， 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。
由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他 所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为 了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西 方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。
[编辑本段]《大学》
《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505年—前434年）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒家学派的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。
[编辑本段]《中庸》
《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
[编辑本段]《论语》
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
[编辑本段]《孟子》
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
[编辑本段]【五经】

[编辑本段]简介
五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
“五经”指《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《春秋》五部。 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。
据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大 雅，共105篇。 “雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂， 共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见绌，诗味不多。 《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、 地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而 《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。
《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称《书经》。 《尚书》据说原有一百篇，秦代焚书后，汉初仅搜集到二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》。汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十六篇，称为古文《尚书》，这十六篇不久亡佚。晋人伪造古文《尚书》二十五篇，又从今文《尚书》中析出数篇，连同原有的今文 《尚书》共为五十八篇，也称古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》，就是经过晋人手术的这种古文《尚书》。 《尚书》包括虞、夏、商、周书。《虞书》、《夏书》非虞夏时所作，是后世儒家根据古代传闻编写的假托之作。 《商书》是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰，其中《汤誓》按时代说应为最早的作品，但这篇文章语言流畅，可能经过后人的润色。《盘庚》三篇古奥难读，较多地保留了原貌。 这是殷王盘庚迁都时对臣民的演讲记录，虽然语辞古奥，但盘庚讲话时充沛的感情、尖锐的谈锋，还是可以感受到的，如他说： 非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦炪谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。（《盘庚》上） 短短的一段话，用了三个比喻，贴切、生动，具有形象性。其中“有条不紊”作为成语，至今仍被沿用。又如盘庚告诫臣下不要煽动民心反对迁都，说那样便会“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭”，弄得不可收拾，比喻也很生动。 《周书》包括周初到春秋前期的文献。其中《牧誓》是武王伐纣时的誓师之词，《多士》是周公以王命训告殷遗民之词； 《无逸》是周公告诫成王不要贪图享受之词。这些作品叙事清晰，而且能表达出人物的情感口吻。写于春秋前期的《秦誓》，是秦穆公伐晋失败后的悔过自责之词，表达了愧悔、沉痛的感情，文章这样写道： 古人有言曰：“民讫自若是多盘。”责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！我心之忧，日月逾迈，若弗云来！ 他引用古人的话指出，如果自以为是，必将做出许多邪僻的事，又十分痛心地说明责备别人容易，从谏如流则十分艰难，写得相当传神。比起《商书》和周初的文字，要流畅得多，标志着散文在当时得到了进一步的发展。 《尚书》是我国最古老的文章汇编。其中殷商和周初的部分，所用语言同秦汉时的古汉语已有很大不同，加以年代久远，传写讹误，十分艰涩难读。韩愈谓之“周诰殷盘，佶屈聱牙”（《进学解》）。但抛开文字的障碍不谈，在情感的表达上，其实是朴素而简要的。由于发表那些言辞的人，地位都很高，言语之间，具有居高临下的自信。对于后人来说，古奥是一种特殊的美感，质朴自信，又显示出征服的力度。所以《尚书》的文章，受到很高的推崇。汉代《尚书大传》引子夏语，谓之“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行”，也是有感于此吧。不过，这里也有崇古的心理作怪。
《周礼》亦称《周官》或《周官经》，它是儒家的经典之一。儒家把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》作为六经。孔子收徒讲学时，选用了这些典籍作为教材。不过，孔子所讲授的礼、乐和旧的富有鬼神迷信色彩的礼、乐已有很大的区别。他认为，《乐》教，可以使人“广博易良”；《礼》教，可以使人“恭俭庄敬” （见《礼记·经解》）。孔子还说过：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）在孔子看来，不学礼，便没有立足社会的依据。因此，必须“立于礼”（《论语·泰伯》）。礼所包括的范围很广，从国家的典章制度，直至个人的行为准则。 现在我们所能见到的礼书，有《周礼》、《仪礼》和《礼记》。《周礼》是讲周朝官制的，《仪礼》是讲各种典礼节仪的（如冠、婚、丧、祭等具体仪式），《礼记》是孔子学生以及后人传习《礼经》的记录，内容有关礼的性质、意义和作用。东汉学者郑玄分别给《仪礼》、《礼记》作了注解之后，才有了“三礼”这一名称。“三礼”都与孔子礼的思想有关，但只有《仪礼》（17篇）是由孔子整理编订的。 《周礼》是搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。由于我国早在夏、商、周时就进入了奴隶社会，而周为奴隶社会的鼎盛时代，所以《周礼》是中国最早和最完整的官制记录，也是世界古代一部最完整的官制记录。全书6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分为上下卷，共12卷。这6篇中的《冬官司空》早佚，到汉时补以《考工记》。 《周礼》为何人所作，何时产物？历来也是有争论的。古文经学家认为，它是周公旦所作。今文经学家认为，它出于战国，也有人认为是西汉末刘歆所伪造。近人从周秦铜器铭文所载官制，参证该书中的政治、经济制度和学术思想，多数人认为是战国时的作品。也有人认为，《周礼》成于汉初。 《周礼》一书，东汉郑玄撰有《周礼注》，唐朝贾公彦作《周礼正义》，清代孙诒让也撰有《周礼正义》，这些注释对后人研究《周礼》提供了参考资料。 周朝的最高统治者是周天子，他是奴隶主贵族的总代表。 辅助周王的大官，相传有太师、太傅和太保三公。成王时，周公为师，召公为保。“相王室以尹天下”。周公的儿子伯禽，也当过周王的师保。在令尊、令彝铭文中，周王命他“尹三事四方，受卿事寮”。“三事”是三种官职的总称，即政务官、事务官和地方官。“四方”是指四方诸侯和方国部落。“卿事寮”是指周朝政府中的大小官僚。 在周王及其师保之下，朝廷中最高的官职是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合称六卿。六卿经常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他们在朝廷中分立于周王的两侧，协助周王处理政务。 周王朝，“国之大事，在祀与戎”，所以六卿大多和宗教事务有密切的关系。太祝就是最大的祭祀官，周公儿子伯禽也曾任过太祝。太卜是管卜筮的，处于人神之间的媒介地位。 太士也是神职官吏。太史这一职位，就是商代以来的作册，周初毕公高曾任过太史，称为“作册毕公”。太宰可能是朝廷中的政务总管。太宗是管周朝的宗族和谱系，也是重要的职务。 六卿还有许多僚属，各有专职，所以总称为卿事寮。除六卿之外，周朝还设有五官：司徒、司马、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青铜器铭文中写作“司土”，是管理土地和农业生产的。司空在铭文中写作“司工”，是管理百工职事的。 司马则是管理军赋的职官。司徒、司马和司空的职权相当，合称“三有司”。司土管版籍爵禄，司寇管刑罚，其地位仅次于以上的三有司，也是十分重要的官职。这五司下面也有很多僚属，如属于司马的有师氏、虎臣和专管马的走马（趣马）等等，构成专门的官僚系统和集团除此之外，还有其他的官吏，如管理山林川泽的，管理市场货贿的，管理贵族吃、穿、用以及娱乐的，都有“官司之守”，也就是专门的官吏。这些各种各样的官吏，大都是世袭的，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。 周王朝实行分封制度，在周王直接统治区的四面八方，分布着许多封国，所以称为“四方”，具体地指侯、甸、男等诸侯，这些是周朝的地方政权。有的大国诸侯经周王授予特权，可以调动附近的中小诸侯，从事征伐，捍卫周天子，成为方伯，方伯是一方诸侯之长，不是诸侯的封号。有些诸侯兼作王室大官，因而具有公卿的头衔，如周公和召公就是这样。 所谓“公、侯、伯、子、男”的五等爵制，无论是商代或西周，都是不存在的，是后人加工的结果。 周朝的官僚机构和制度，总的说来，它是从商代“内服”和“外服”两套官职发展而来的，不过周朝的机构更加庞大了，体制也越系统化了。同王朝的官吏是贵族，又是宗亲，三位一体，就是这种以血缘为纽带的宗法制，构成了以周王为首的奴隶主贵族的统治体系。直至封建社会，周朝的官僚机构和制度，还有它的影响作用。《周礼》还包含着古代宗教、经济政策、哲学与伦理等诸多方面的历史资料，是一部以儒家思想为主，兼收法家和阴阳五行思想的重要文化典籍。
《易经》在中国传统文化的经典著作中，被誉为诸经之首，三玄之一。《易经》也叫做《周易》，就是周代之易, 孔子定为五经之一, 计有24070字。分本经和大传两部分. 本经包括八卦, 重卦, 卦辞, 为易有主体, 故称为经；大传包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 说卦八, 序卦九, 杂卦十, 此十者合称十翼. 十翼为阐明易经而作, 故曰传. 它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架，把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验，用抽象的符号记录下来，进一步以阴阳变化之道来分析，说明宇宙间的一切现象，通过卜卦来启示天道，地道，人道的变化规律。
《春秋》原是先秦时代各国史书的通称，后来仅有鲁国的《春秋》传世，便成为专称。这部原来由鲁国史官所编《春秋》，相传经过孔子整理、修订，赋予特殊的意义，因而也成为儒家重要的经典。 《春秋》是我国编年体史书之祖，它以鲁国十二公为序，起自鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公十四年（前48记载了二百四十二年间的历史。它是纲目式的记载，文句极简短，几乎没有描写的成分。但它的语言表达，具有谨严精炼的特点，反映了文字技巧的进步。 《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”。相传孔子按照自己的观点对一些历史事件和人物作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意，因此《春秋》被后人看作是一部具有“微言大义”的经典，是定名分、制法度的范本。并且，在史书和文学作品的写作上，也对后人产生很大影响。史学家从中领悟到修史应该有严格而明确的倾向性，文学家往往体会了遣词造句力求简洁而义蕴深刻。当然，刻意求深，也难免造成文意晦涩的弊病。
[编辑本段]《诗经》
《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。

李守宝的“知足常乐”
1、下班路过岘河公园，见路面有景德镇来的一拨倒腾古董的小贩在叫卖，于是停车驻足浏览，并有意选购一二。恍然间瞥见一张果老瓷瓶，一侧寥寥草草数字，凑近细读，见字如下：
　　“世人都说路不齐，别人骑马我骑驴，回头看看推车汉，比上不足比下有余。”
　　2、我笑了！总是被公司里的繁琐和嘈杂所困扰，压抑了许多天，不想却被街边几句碎语所惊醒。
　　3、《战国策·韩策一》曰“宁为鸡口，毋为牛后”。我却不然，依照目前形势，我的处事原则短期内定义为“宁为凤尾，不为鸡头”。现实社会竞争这么激烈，做个鸡头要考虑很多事情，无论杂事锁事都得考虑，限制了个人才能的充分发挥，在个人喜欢领域找不到如鱼得水之感，做凤尾可以不管其它，专心为自己喜爱的工作全心全力的投入。
　　如果是“凤尾”想去当“鸡头”，就是从上面往下走，这很容易；而“鸡头”如果想去做“凤尾”，就是从下往上走，那难度就很大，从这一点上说，我觉得，还是宁选“凤尾”，不做“鸡头”。
　　4、算命先生说我今年11月才有大运，韬光养晦委实不是我的性格强项，可是想象不日之后还需再来一位同行的路人，且尚需寄人麾下，要是不靠知足常乐的理儿去凑合着，我还真不知道会犯傻到会不会举阉刀割了那贼人的喉管
　　5、罢罢罢，别人骑马还就由他骑吧，我自骑驴也就还是骑驴吧，追不上，回头看看推车汉，不是也撵不上驴吗？
　　6、这个世界原本再公平不过了，不骑驴还真没得唱本可看咧！
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