男同体,lol美服里的PVP模式有四种,各是什么意思

英雄联盟pvp模式的意思： 1、PVP就是玩家对战玩家，英文的全称就是Player versus playe。 2、PVE就是玩家对战环境，英文的全称就是Player VS Environment。 3、在英雄联盟中PVP就是玩家平常玩的匹配和排位，而PVE就是人机对决的意思。 游戏动态 2019年11月21日，英雄联盟发布《关于违规玩家荣誉等级调低的公告》，违规玩家将被调低荣誉等级，取消其赛季奖励资格 。2020年7月，英雄联盟开启未成年人防沉迷模式，而未成年职业选手则会拥有独立赛事账号 。 2021年6月，《英雄联盟》台服官网发布了一篇关于曙光女神·蕾欧娜与皎月女神·黛安娜的新故事《同我上升》，这是一个LGBTQIA+题材的故事，以蕾欧娜与黛安娜的日记和信件的形式展开 。 2021年7月14日，英雄联盟国服官方宣布，对“艾欧尼亚”大区进行容量扩增升级，以改善高峰期间用户规模过大导致的排队不佳体验 。

因为他们无知啊。 他们的概念就是男人和女人搭配那才是最完美最美好的。 不过，他们不知道同性的心情，也不知道同性的苦衷，同性的爱情没有错，人人都可以享受恋爱的感觉，不过只是他的取向问题，只要两人相爱就行，管他男还是女，只要我们有恋爱的感觉就行。 有的人说同性恶心，我看他也好不到哪去，他才恶心，他全家都恶心。 别人的恋爱，别人的取向，他们有什么资格指手画脚，说东说西。 他们什么都不懂，不懂同性的艰辛，同性只为爱，只为爱，只为自己的追求，别人永远不懂，无知的人！

怎么说 有的人有一种依赖情节 不论男女 就像我和我的同性闺蜜门 有时睡觉时 我会把她们当抱枕 走在路上 我们会食指交叉牵手 这只是对亲密的人放下防卫的一种表现 你说他的一些动作 有时就是习惯动作 就像捏大腿 有时和朋友看电影 高兴时我会拽着她们的手 外表不能说明什么 他长得壮 未必他就没有小女生的情节 未必他就不会撒娇 好些男性有怪装癖 你就说人家是同志吗 其实怎么说 我觉得还是沟通最好 因为你不说问清楚 这是自虐 时间长了他也会发现端倪 现在最主要的是你把自己对他的心意告诉他 如果他不是同志 你也能全身而退 和他做朋友 你可以深情地直接告诉她 我喜欢你 他如果说不喜欢 你就说 哥们 开玩笑那 不过作为兄弟 我挺喜欢欣赏你的 还有喜欢这个词很广泛 它并不是爱 比如你的恩师 如果他对你口味 教的又非常好 当同学问你你喜欢哪个老师啊 你就会说我喜欢那个老师 还有和你兴趣爱好相同的 你觉得人家品行好的 你也会喜欢人家 这并不是男女情爱的喜欢 希望你能弄明白 即使他不是同志 即使痛苦 你也能追求新的生活~

生物学上， 物种要繁殖，要遗传，一般是自交或者异交，哺乳动物，尤其是高级生物，一般为异交，更有利于物种遗传基因的进化改良，是自然选择的结果。男女生殖器官不同。 文学上， 这是一个非常简单的命题，很多人硬是搞不懂；能懂得阳光和月光的区别，就一定能够搞懂男人和女人的区别。 男人是不请自来的阳光，你可以惊喜于他对你的骚扰；女人是不辞而别的月光，你也可以沉沦于她对你的掠过。!" 一个傻男人说，女人是水做的骨肉；成年之后，我最喜欢《红楼梦》里的男人是薛家大少，活的坦荡真实，敢爱敢恨，决不矫情和造作，如一泻千里的阳光；身子骨绝对脆弱的尼采说：要找女人吗，不要忘记带上你的鞭子。问题的关键是，给你一根鞭子，你就能找到女人吗！ 科学家说，区别男女的XY染色体其实是某种变异的结果，最后还是要消亡的，这好象是对“创世记”的颠覆，因为女人不是男人的肋骨，而男人极有可能是女人一次生理错位的结果；上帝和科学家一定有一个说谎的，很多人其实害怕知道真相。从上面的意义上讲，男人是需要得到女人的宠爱和呵护的，这一点上，上海的小男人们其实就特别本质和幸福，因为阿拉们可以无限次地在女人的怀里发嗲和撒娇，因为男人不过是女人的孩子；没有男人就没有女人和孩子其实是一句屁话。 书上说男人征服世界，女人征服男人；男人*打打杀杀阴谋诡计征服世界，女人在男人的肚皮底下征服男人，这是人类最滑稽的闹剧，有点象女权主义者江青同时代的女农民在赛诗会上的诗话：旧社会，男人把女人当褥子垫；现在，我们解放了，我们把男人当被子盖。如果不喜欢男人，大可以把他们象嚼过的口香糖一样吐掉，恩恩怨怨，被子褥子，其实离不开的不过是一张大床，玩着没有意义的游戏。 中国古人把男人女人的区别以阴阳，阴阳不可调和，阴阳相辅相成，重点在于把握。把握好的成了情圣，把握不好的则成了寡人，从这个意义上讲，古往今来最把握不好男女关系的一定是狗皇帝，接下来，就是不死不活，不阴不阳的芸芸众生了。 采纳哦

“根据唯物主义的观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是生产本身又有两种：一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。”繁衍是人类的本能，原始时代，生产力水平低下，人们希望能够人丁兴旺。而要做到这一点，在当时的条件下是极其困难的，因此，人们将生殖繁衍视为神秘现象，甚至对性器官顶礼膜拜。这种生殖崇拜文化，在中华民族文化史上影响极大，对舞蹈的发展自古至今也有深远影响。生殖崇拜在原始氏族有其奇特的表现形式，即两性同体。几内亚和卡麦隆的土著叶考依人，埋葬时，使用双面人，黑色一面代表男性，白色一面代表女性。我国丹东后洼新石器遗址出土的6000年前的陶塑人头像，一面为男像，一面为女像。此外，青海乐都柳湾三坪台出土的人面陶壶也有男女同体的塑像。直到距今3000年的新疆呼图壁岩画也有男女同体的石刻画。许多学者研究认为，后洼双面人等物的出现，说明中华民族原始哲学的核心——阴阳相合生万物的哲学观念已经诞生。学者赵国华把八卦的起源与西安半坡的鱼纹联系起来（见赵国华《生殖崇拜文化论》）。西安半坡的仰韶文化遗址（距今约6080～5600年）在本世纪50年代出土了绘有人面鱼纹（人面鱼头合体）的彩陶盆。1972年，陕西临潼姜寨也出土了绘有双体鱼纹和蛙纹的彩陶盆。半坡（新石器时代仰韶文化）先民将鱼作为女阴的象征，实行生殖崇拜，对蛙也是如此，因之而举行鱼祭，以求生殖的繁衍（因为先民意识到鱼生殖力强），含鱼的彩陶盆即鱼祭的祭器。由此，赵国华推导出了“八卦方位图”“河图”“洛书”。这是一种崭新的独辟蹊径的见解，这为研究生殖崇拜文化与舞蹈文化的关系提供了一条重要的思路。钱玄同很早就提出：“……原始的《易》卦，是生殖器崇拜时代的东西。‘乾’与‘坤’二卦是两性生殖器的记号……”山东高跷中青蛇、白蛇执棒而舞是男根的变相，而蚌舞则为女阴的变相。河南淮阳人祖庙（祭伏羲女娲）保留《挑花篮》祭人祖舞蹈，其中的“剪子股”表现交尾。庙内有一处圆孔，名子孙窑（象征女阴），供求子的人去抚摸。而云南剑川石窟的自然裂缝，被白族称为“阿秧白”，也是女阴的象征，抚摸以求子。新疆呼图壁县大型岩画，在120余平方米的画面上，满布不同大小的男女人物形象数百人，他们大都作着有规律的舞蹈动作，几乎均为裸体，男性露出男根和睾丸，五指上举叉开（先民以五为极数，祈求多生育），有的男女同体。女性有的舞蹈，有的叠压在男子身上或作交媾动作，这是一幅祈求人口繁衍的大型岩画。在广西融水苗族中流传着生殖器崇拜的习俗和舞蹈，春节必演《芒蒿舞》，芒蒿为怪面人，演出时要戴木板雕成的怪面，由七个或九个男子扮演芒蒿，随着鼓声，芒蒿们越跳越激烈，故意追逐女青年，并作性交的象征动作（覃桂清《苗族古代的生殖器崇拜》）。其他民族中也有同类习俗舞蹈的遗存，如白族的“绕山林”、彝族的《撮衬姐》、瑶族的《黄泥鼓舞》、黎族的“三月三”等。

以表现原始人类自身再生产这一主题的生殖崇拜文化，作为遍及世界的历史现象，越来越引起各国有关学者们的关注和兴趣。如今，一幅明白无误的表现原始社会后期生殖崇拜的巨型岩雕画，给研究原始生殖崇拜文化的专家学者带来了福音。 这幅画面达120多平方米、深藏于新疆呼图壁县西南天山山脉中的巨型岩雕画，是由新疆考古研究所研究员王炳华1987年夏天发现并考证出的。整个画面从上到下、从左到右满布大小不等、身姿各异的数百名人物形象。人物大者过于真人；小者，只一二十厘米。人像有男有女，既有女性与图腾相生的画面，也有男女交媾之状，有双头同体人的形象，也有男女同卧一起的构图。而雕像中的男性，不少都极度夸张地显示了其生殖器。通观整个画面内容，无论其粗犷的男子，还是秀美的女性，更有欢乐的小人儿，几乎都与后代生育、人口繁殖有关，反映了公元前三世纪新疆原始社会后期、父系氏族社会阶段，人类产生的炽盛的生殖崇拜及生殖崇拜文化这一思想内涵。 据专家研究考证，反映生殖崇拜这一主题的如此大型雕刻画面，在国内是目前仅见的一幅，在世界上也是如此。它为至今关于生殖崇拜文化的研究者，提供了一幅没有后人润色、增删，有如摄影、录像一样，保留着它的当年生动形象的直观画面，具有重大的科学价值。 从新疆考古研究所得知，王炳华对此岩雕画进行了长达半年的潜心研究考证，后撰写的一篇两万多字的论文《雕凿在岩壁上的史页》，该文认为，这幅巨型岩雕画，是一处反映古代生殖崇拜文化非常重要的遗迹。

两性之间进行合作是自然的事。人们具有一种深刻的，如果说是非理性的本能，那本能赞成下述理论，即男人和女人的结合有助于造成最大的满足，造成最完美的幸福。那么，是否在头脑里也存在着相当于身体上的两性的两种性别，而且是否头脑里的两性也需要结合起来，以便获得完全的满足和幸福？这样一来，在我们每一个人当中都有两种力量在统辖着，一种是男性的，一种是女性的；在男人的头脑里，男人胜过女人，在女人的头脑里，女人胜过男人。正常而又舒适的存在状态，就是在这二者共同和谐地生活、从精神上进行合作之时。柯勒律治说，伟大的脑子是雌雄同体的，他这话大概就是这个意思。这种雌雄同体的脑子是能引起共鸣的、可渗透的，它能没有障碍地传达情感，它天生是具有创造性的、光辉绚丽的、未被分开的。

雌雄同体是指生物体中雌、雄性状都明显的现象。 雌雄同体生物产生两种类型的配子，即精子与卵子，不一定就意味着存在两种完全相反的性别。实际上卵子和精子这两种完全不同的生殖细胞，都可能由同一个个体产生。是有性繁殖。 雌雄同体现象最常见于昆虫和节肢动物（如蜘蛛）身上，在更高级动物中也存在此类现象，如甲壳类动物、螃蟹、北美红雀等。雌雄同体龙虾极为罕见，最早记载应追溯到1730年。 参考资料：关于雌雄同体的发生率，最高的估计（Fausto-Sterling et. al., 2000）：有1%的活产儿有某种程度的性别不明，有0.1到0.2的活产儿会因性别不明现象引起医疗关注，包括以手术消除此现象。其它人（Leonard Sax, 2002）估计的真正雌雄同体的发生率则低很多，约为0.018%。 在一般人类胚胎的发育过程中，SRY基因会使生殖腺发育为睾丸，没有SRY基因生殖腺则会发育为卵巢。在此之后，内生殖器与外生殖器的发育是由某些胚胎生殖腺分泌的荷尔蒙决定。 在受孕几周后的胚胎生殖腺基本上是雌性的，拥有一对「泌尿生殖皱折」，中间有一小隆起物，隆起物后有尿道。如果生殖腺发育为睾丸，而睾丸分泌睾脂酮，而且细胞也对睾脂酮有反应，则外侧皱折会肿起，中线会融合以形成阴囊。 参考资料：百度百科-雌雄同体

　　他是普罗米修斯，有关他的神话传书如下：
　　在希腊神话中，人类是提坦神普罗米修斯创普罗米修斯盗火造的。(普罗米修斯含义是深谋远虑)他也充当了人类的教师，凡是对人有用的，能够使人类满意和幸福的，他都教给人类。同样的，人们也用爱和忠诚来感谢他，报答他。但最高的天神领袖宙斯(Zeus)却要求人类敬奉他，让人类必须拿出最好的东西献给他。普罗米修斯为人类辩护时触犯了宙斯。
　　作为对他的惩罚，宙斯拒绝给人类为了完成他们的文明所需的最后一物:火。但机敏的伊阿珀托斯的儿子普罗米修斯，马上想出办法，补救这个缺陷。他摘取木本茴香的一枝，走到太阳车那里，当它从天上驰过时，他将树枝伸到它的火焰里，直到树枝燃烧。他持着这火种降到地上，并带给了人类，即刻第一堆丛林的火柱就升到了天上。宙斯，这发雷霆者，当他看见火焰从人类中间升起，且火光射得很广很远，这使他的灵魂感到刺痛。
　　于是，宙斯大怒，他吩咐火神给普罗米修斯最严厉的惩罚。
　　但是火神(Haphaestus)赫淮斯托斯很敬佩普罗米修斯，悄悄地对他说:"只要你向宙斯承认错误，归还火种，我一定请求宙斯饶恕你。"普罗米修斯摇摇头，坚定地说:"为人类造福，有什么错!我可以忍受各种痛苦，但决不会承认错误，更不会归还火种!"
　　火神不敢违背宙斯的命令，与两个仆人用暴力和强力，把普罗米修斯带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链把他缚在一个陡峭的悬崖上，让他永远不能入睡，疲惫的双膝也不能弯曲，在他起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。他忍受着饥饿、风吹和日晒。
　　此外，宙斯还派一只可恶的鹫鹰每天去啄食普罗米修斯的肝脏，白天肝脏被吃完，但在夜晚肝脏会重新长出来，这样，普罗米修斯所承受的痛苦便没有尽头了。尽管如此，普罗米修斯还是没有屈服。就这样，日复一日，年复一年。直至一位著名的大力士海格力斯用箭射死神鹰，用石头砸碎铁链，将他解救出来为止，他一直忍受着这难以描述的痛苦和折磨。
　　因此，我们常把普罗米修斯比喻为成全他人而宁愿牺牲自己的人。
　　普罗米修斯（古希腊语：Προμηθεύς；英语：Prometheus），在希腊神话中，是最具智慧的神明之一，最早的泰坦巨神后代，名字有“先见之明”（Forethought）的意思。泰坦十二神的伊阿佩托斯与海洋女仙克吕墨涅的儿子。普罗米修斯不仅创造了人类，给人类带来了火，还很负责的教会了他们许多知识。

　　第一代人类(只有男人)生活在黄金时代。那时候克洛诺斯(宙斯的父亲)在天上统治着世界，春天长在，粮食与果实自然生长里流淌着牛奶和蜂蜜。人类无忧无虑没有疾病，没有衰老，无需劳作，没有纷争，与神仙一样。与神仙不同的是，他们会死亡，死亡只是沉浸在温暖柔和的睡眠中。最后，他们全睡着了，但高尚的灵魂还在大地上游荡。
　　第二个时代是白银时代。四季已经分明，人类(仍然只有男人)却变得糊涂。在家里生活一百年也不明事理，好不容易长大成人，却已经来日无多。他们感情发达但理智不足，互相之间已有纷争，也不敬神，于是宙斯就把他们打发到黑暗的地下王国。
　　第三个时代是青铜时代。人类(似乎也没有女人)强壮而粗鲁，不爱农业，喜欢肉食；更兼有了青铜武器，同类相残，战争连绵。最后他们也只好离开光明的世界，去黑暗的地府永久居留。
　　这之后，宙斯又创造了第四代(或3．5代)人类，称为英雄时代或半神时代。宙斯总结历史的经验教训，使用"转基因"优生技术，即让人身上有神的血统，他和同事们为此在床上床下忙得不亦乐乎。希腊神话中的英雄都产生在这一时期。
　　最后一代人生活在黑铁时代。也许诸神在制造人类的过程中耗尽了耐心和材料，黑铁时代的人类是最糟糕的产品。他们彻底堕落，贪婪狂妄，崇尚暴力，上不敬天，下欺众生，子不孝，父不慈，兄弟相残，朋友无义，骗子得势，良善蒙冤。

凡夫有三界六道，有男女性欲情爱的是欲界众生。到色界，就没有了。

欲界众生，对情爱性欲的要求，一层比一层低。

以下选自净界法师楞严经要义

欲界6天
欲界天虽然是很清净，色身很庄严，但是他是有三种欲望：一、他有男女的欲望；二、他有饮食的欲望，他定时间是要吃东西的，来滋养他的色身、三、他要睡眠，他疲累的时候要睡觉。他因地当中是不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，但是他能够修习很多、很多殊胜的善法。

1. 四天王天
四天王是住在须弥山的半山腰，东西南北；东边的叫持国天王，西边叫广目天王，南边叫增长天王，北边叫多闻天王。
于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。

生四天王天的人他在做人的时候（因地），他邪淫中，心不流逸，说明这个人他是严持在家五戒，他对于夫妻以外的邪淫，不但是身口不犯，而且心中完全没有一点邪念，心不向外流逸。这一部份的操守非常的严谨，当然他还是有夫妻的正淫，他顶多就是对于邪淫这一部份，他能够做到心不流逸。因为他坚持不邪淫的功德力，当然也包括不杀生、不偷盗、不妄语等等，所以他的内心是「澄莹生明」，非常的澄净，而且心地光明；「澄莹生明」说明这个人观念特别的坚固而不可动摇，这不是说缘缺不生，你任何的境界刺激他，他对善法的坚持是特别的坚定的，叫「澄莹生明」。
他有这样一个坚定善念，他死亡以后他的神识，善念是属于正气，轻飘到须弥山的半山腰，跟日月做相邻，这叫四天王天。
四天王天，他整个男女淫欲的事情，跟我们人世间是完完一样，寿命五百岁，他们的天寿一年是人间五十年，所以天寿五百岁合乎人间等于是九百万年。

2. 忉利天：
于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。
于己妻房，淫爱微薄；前面的四天王天强调的是这个人不邪淫，忉利天就更进一步，甚至于对于自己正淫的妻房，他的淫欲之心也特别的淡薄，次数也比较少，他连正淫都淡薄了。他的第二个因地，不得全味，他在自己独居的时候偶尔会生起淫欲的念头，他能够随时加以的克制加以诃责，来调伏他淫欲的烦恼，这叫不得全味，他有某种诃责淫欲烦恼的力量。这样的一种力量，临终之后，他的神识就生长在须弥山的山顶，超日月。因为日月是居在须弥山的半山腰，所以他已经是住在日月之上。这在日月之上，当然日月照不到，所以他身上自己有光明，他也不需要日月。居在人世间之顶，他是地居天的最后一天，因为下一个焰摩天就是空居天，他就不住在地上。
玉皇大帝是忉利天主，与王母娘娘是夫妻关系。
《楼炭正法经》云：四王忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而【不泄精。】
此天之有情寿量达千岁。其一昼夜相当人间百年。行淫欲时虽交行如人间，唯泄完风气后热恼便除。身量一由旬，天衣长二由旬宽一由旬。初生时如同人间六岁儿。色身圆满，自有衣服。相传佛母摩耶夫人命终后生于此天，佛曾上升忉利天为母说法三个月。
他的天寿是一千岁，但是他的昼夜是人间一百年，所以算出来是人寿的三千六百万年。
智者大师说：前面的四天王天他除了不邪淫以外，他是护持戒法的；忉利天他要兼修十善，他要有一些利他的十善事业，才能天生忉利天。
3. 须焰摩天

“焰摩”这二句话就是时间的意思。为什么叫时间？为什么以时间来安立这个天呢？因为他这个天日月光明都照不到，所以他白天晚上不是用日月光明来判定，是用莲华的开合来判定昼夜的时间，叫焰摩天。

逢欲暂交，去无思忆，于人世间，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等自有光明，如是一类，名须焰摩天。
逢欲暂交，去无思忆，他这个人要是有结婚的话，有夫妻的因缘来，暂时的去随顺他，过去以后他一点的思忆、一点的执着都没有，可见这个人淫欲的心是特别淡薄，这第一点。第二点、于人世间，动少静多；蕅益大师说：「动少静多」这一句话是说明这个人已经成就了欲界定，他不是前面那个散散乱乱的只有善念没有禅定。譬如这个人他平常也不喜欢跟人家有一些动态的你来我往，这种人事的往来他是没有什么重大的兴趣，能够少就少，没有事他就喜欢在佛堂打坐，动少静多，有少分的欲界定。

须焰摩天已经没有男女交遘的事情，只是牵牵手，牵牵手就构成淫欲了，他的天寿是二千岁，他的一昼夜是人间二百年。
智者大师说：焰摩天不但要修习慈善事业，他有一种功德，这个人心性调柔不恼害众生，他去到哪一个地方他的心就特别调柔，比方他开门的时候他轻轻的开，他讲话的时候也是轻轻的讲，他时时刻刻都想到不要去触恼众生，他有护持众生善念的心情，这种德行当然比做慈善事业更微细了，生到须焰摩天，他有不恼害众生的功德。

4. 兜率陀天：弥勒菩萨住在欲界的第四天兜率天内院，虽然兜率天在欲界，但兜率天内院由于弥勒菩萨的大威德力是一片净土。
“兜率”这二个字翻成中文叫知足，他对于种种欲乐的事情能生知足想，他吃东西吃到刚好他就停止了，他做什么玩乐，他适当了就停止了，他有知足的正念力。

一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类，名兜率陀天。
一切时静。这个不简单，我们前面讲到焰摩天是动少静多，多多少少还有一点动，但兜率天这个人是二六时中，他的心是完全处在寂静的状态。说明这个人【已经成就欲界定】，就是九心住的「等持」，叫一切…这一切包括什么？包括白天也包括晚上，二六时中他的心就是活在寂静当中。二、有应触来，未能违戾。但这个要是结婚怎么办呢？夫妻来要求淫欲之事，他怎么办呢？未能违戾，暂时随顺于他，他【完全是被动的配合。】
他成就欲界定以后，他命终之后，上升精微；他的神识因为禅定的摄持，特别的精细微妙，所以他就不接下界诸天人境。也就说，他已经超越了包括四天王天、忉利天、焰摩天下三天的相貌。
这个地方蕅益大师说：「不接下界诸人天境」指的是什么呢？兜率天的外院，兜率天有外院跟内院。他的内院是乃至劫坏三灾不及。外院就跟前面的诸天一样是放逸的境界，当然兜率天比较好，他知道知足，他放逸到一个程度它自然停下来。内院他就不是，内院是弥勒菩萨带了很多、很多菩萨在那个地方修学佛法，它是弥勒菩萨教化的处所。这样的一个诸大善人居住的地方，它是怎么样呢？
是劫坏三灾所不及，坏劫到来的时候有大三灾，火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，三大灾来的时候诸天破坏了，但是兜率天的内院没有坏，三灾不及，名兜率陀天。
这一天男女的淫欲是双方一笑，双方见面彼此一笑，就构成淫欲的事情，他天寿四千岁，他的天寿一天人间四百年。

5. 乐变化天
乐变化天又叫化乐天。“变化”是什么意思？前面的四天它的五尘是固定的，比方说你住在这个宫殿，你今天看它是这样，明天看它还是这样子，还没什么太大变化。乐变化天不是，它没有太多固定的东西，它不断变，他心里想要什么样的五尘，他自己就可以变化出来。比方我这个宫殿我希望它是蓝色的，它就变成蓝色系列的宫殿，明天他想蓝色太单调了，蓝色当中再加一点米黄色的，哎！它又多出米黄色的，他能够把五尘随心变化，然后自己来受用。当然可以随心变化表示什么？表示这个人的心力比前面还强，不是只有善念而已，他必须有一点禅定的力量。

智者大师说：乐变化天以后要达到【未到地定】。
我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。
我无欲心，他平常是完全没有淫欲的烦恼，因为他这人的禅定【不是欲界定，是到未到地定】。到未到地定的人，他淫欲心基本上已超过欲界了，他刚好是接在欲界跟初禅的中间，所以他的淫欲可以说被禅定的力量完全暂时的调伏下来。但是应汝行事，有自己的夫妻来索求淫欲之事，他也要应付一下。他在应付的过程，他是什么心态呢？于横陈时，就是有男女美貌横陈于前的时候，乃至于在男女交遘的时候，他味如嚼蜡，就好像在吃蜡一样淡然无味。就是说，他整个过程中没有淫欲的烦恼，完全是应付行事。
前面说是，逢欲暂交，去无思忆，他这个是完全没有这样的烦恼。命终之后生越化地，他的神识超越下四天之地，高度比下四天更高；“化”是讲他受用的五尘，他是完全随心来变化，他也不是固定的，他可以随时变化，这一类叫乐变化天。
这个天的果报体，他在行淫欲的时候是彼此熟视，彼此对方看久一点就构成淫欲。他的天寿是八千岁，它一昼夜人间是八百年。
〔天台〕智者大师讲『小止观』，他说：九心住比较好成就、很好成就，一般人只要贪瞋痴烦恼淡薄，有一定的用功，基本上很容易得到欲界定。但未到地定非常难成就，因为你得到未到地定，要得到初禅就容易了，所以未到地定是很难、很难成就。

未到地定跟欲界差在哪里呢？未到地定有轻安乐。因为未到地定成就的人，他色身的四大产生变化，不是我们这种麤重的色身，他有少分的初禅的四大在你的身心世界出现。所以你会觉得这个人特别的轻飘，不像我们这种麤重。
所以他说到达未到地定有二个特点：一、他不容易退，不像欲界那么容易退。二、他要成就初禅容易，而且他有轻安乐。乐变化天就是有少分的未到地定。

6.他化自在天：是魔王波旬掌管的天

前面讲他的变化是要自己去变化，这一天他果报的受用，他自己不用变化，当然他自己要变化也可以，重点是别人在变化的时候，他可以把别人变化的东西他自己来受用，别人变化出来，他可以把变化出来的东西拿来用，他化自在。
无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，徧能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。
一、无世间心，同世行事；他完全没有世俗之心，古德批注说：特别指的淫欲之心完全没有，但他有时候为了善巧方便，有正式的夫妻来索取，他也会随顺他。他随顺他的时候是什么心态呢？于行事交，了然超越，在行淫欲的过程当中，是了然超越。【前面的乐变化天在行淫欲的时候，是味如嚼蜡，一点滋味都没有。这地方是不但没有滋味，他还可以神游境外，毫无欲想。】他的神识还可以在这过程当中，能够超越神游境外，了然超越，不但是味如嚼蜡还能够超越，他的神识更加的自在。
命终之后他的神识，他能够超越化无化境；“化”指的是前面的化乐天，超越化乐天的果报；“无化”是没有变化固定的五尘，指的是下四天。如是一类名，他化自在天；他的淫欲是暂时看一下，前面是熟视，这个是暂视。他的天寿是一万六千岁，他一昼夜是人间一千六百年，所以他加起来是人寿九十二亿一千六百万年。
整个六欲天，我们会看到他整个判定，基本上是男女的欲望来做判定。为什么这样讲呢？因为淫欲是整个六道轮回当中，它是一个生死的根本。所以它直接牵动的是整个六道的升沉，因为它是个根本，所有的欲望都跟这个有关系，从这个开展出来。所以他的天上是越往上淫欲越淡薄，四天王天他是完全一样，忉利天他就是抱一抱就算了，焰摩天是牵手，兜率天是笑一笑，化乐天是熟视，他化自在天暂时的看一下，是越来越淡薄。

阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。

本经上说这六天，第一个、形虽出动。要往生到诸天，“形”就是色身，他的色身对于欲望要出，要有少分的出离淫欲的扰动之行，要有少分的出离，要是完全是投入在淫欲当中，那当然这个人不可能生天，「形虽出动」，他的色身要有少分的出离的力量。
圆瑛老和尚他把「形虽出动」分成六种差别，他说：四天王天他的动，只有内动没有外动，他的动是有章法的，自己的夫妻他是扰动，夫妻以外的，他是绝对不能动，他的动是有章法的动。忉利天是虽有内动，渐渐的轻微，虽然还有烦恼的活动，但是他的次数减少很多了、淡薄。焰摩天是遇境方动，去无思惟，焰摩天他不但是内动减少，他是要有环境来刺激他的时候他才动，平常的时候他是没有这个念头。
兜率天是心中寂静，境迫不违，他平常的心是完全寂静，真的是外境不断的逼迫他，他只好随于他，兜率天完全是被动天。第五个是化乐天，化乐天是虽有欲境，交中无味，虽然有欲境的活动，但是他的整个过程当中是索然无味。第六个他化自在天，是色身虽合，内心超越，他完全是超然物外。所以他的“动”有六种的差别，总而言之，他已经能够少分的去出离淫欲，也就是说他能够去诃责，诃责淫欲的过失，是不净的、是苦的等等。
第二点，心迹尚交。蕅益大师说：什么叫心迹尚交？“心”指内心，“迹”指的是色身。他的身心世界还有相交之事。形虽出动，是赞叹他这个人已经不简单了，已经有点出离淫欲烦恼的力量，但是还是不能完全的避免淫欲的烦恼。
蕅益大师把这六天分成二类，他说：下四天身心俱交。也就是说从四天王天乃至于兜率天，这种情况身心俱交；但是化乐天跟他化乐自在天，是身交心不交。
到这地方，六欲天因为都还有这种男女淫望，心迹尚交的事情，所以总名为欲界。
在古德批注当中也提到说：那魔王住哪里呢？我们讲【六欲天的天主是波旬】，而【三界的天主当然是大梵天】，魔王他是住在六欲天的他化自在天，他化自在天上面有一个宫殿，它是隶属于他化自在天，他化自在天跟初禅的中间有一个宫殿，他就在那个地方，他住在他化自在天跟初禅的中间，但是它是判属于欲界。

不断情根 难出轮回 众生的凡情是颠倒的，错误的，这是站在佛菩萨的境界上说的，佛菩萨怜泯我们。真正修行佛法的人是必然要断了这颠倒的凡夫之情而将之转变成伟大的慈悲心，外熄诸缘 内心无喘 心如墙壁 始可入道哦，情根难断。所以大部分都逃避这个问题，可以慢慢用禅修白骨观，念佛持咒增加定力慢慢转化，要明白的问清自己对此情欲是否能真正放得下，若真放下了，在那里修行都一样，若放不下那就老实念佛持咒慢慢熏习转化，种他生成佛之因了，现世感情方面，随缘了业就是了。不要强求。若是讲到爱情，那是世间事，本和佛法没有多大挂钩，佛法是出离三界证涅槃果，欲涅槃，必断此欲望。世俗多借用佛学名词来讲解爱情观，什么三世因果了，宿世前缘了。有缘无缘了。等等。本是想让众生不要执著，未想众生越执越深。世俗的爱情嘛，我的观点是，喜欢就追嘛。有缘分就会在一起，自己尽量争取。一切积极点。若实在无缘该放下要当下放下，不要让痛苦追随自己。把星云大师的佛教爱情观贴给你希望对你有所帮助，学佛人要记住，佛菩萨永远不会遗弃每一位众生，多是众生自生障心，不愿佛菩萨救渡，是看就算地狱众生还有地藏菩萨救渡即知！ 星云大师谈佛教的爱情观一般人对于这个，总觉得很好奇；因为，大家以为只有男女的情爱才叫做“谈情说爱”。其实，不一定只有男女或男男之间的情爱才叫做爱情，父子、母女之间的亲情，朋友之间的友情，同胞之间的袍泽之情都是情爱。
　　
爱的世界很广阔，我们不但爱人类社会，譬如爱父母、爱朋友、爱国家……；我们也爱植物，比如陶渊明爱菊花，周敦颐爱莲花等；还有人喜欢动物，养猫、养狗、赛鸽；甚至有人喜欢矿物，收集各种奇石异物作为赏玩；更有人集邮、集火柴盒。爱慕有情众生固然是一种情爱，喜爱无情的草木也是情爱。
　　
常常听到有人提出这样的问题：“人类从何处而来的？”佛经里面便告诉我们：“人是从爱中来的！”经上说：“爱不重，不生娑婆”，又称我们人类是“有情众生”，可知人是有情感有情爱的生命。爱，是生命的根源。
　　
有的爱是属于“染污”的爱，有的爱属于“纯洁”的爱，有的爱是“占有”的爱，有的爱是“奉献”的爱。“爱”究竟像什么呢？从坏的方面说，爱如绳子，会束缚住我们，使我们的身心不得自由；爱似枷锁，会困锁住我们，使我们片刻不得安宁；爱有时如盲者，陷身黑暗之中而浑然不知；爱又像刀口上的糖蜜，为了贪尝那一点点甜味，而可能有破舌丧命的危险；爱更像苦海，“所爱河千尺浪，苦海万重波”，它可以使我们在苦海里倾覆灭顶。
　　
从好的方面讲，爱是牺牲、是奉献，爱是鼓励、是慈悲。对大众而言，总希望被人所爱，喜欢获得别人的感情。但是有一些人，他们则喜欢发挥自己的爱心，去爱社会上的大众。可是，爱，有时候是很容易出问题，因为“爱”与“恨”是对难兄难弟，几乎是形影不离的。爱得不好，会成为恨，因为社会上一般人所讲的爱，往往仅限于男欢女爱，而不能进一步将爱扩充为民胞物与的襟怀，将爱升华为爱护一切众生的慈悲。今天，我想分四个层次来跟各位讲人间的情爱。一．人间凡夫的情爱
　　　
所谓凡夫的情爱，往往是狭隘的、有限的，凡夫的情爱是占有的、有相的。人间凡夫的情爱，有时候会产生许多的问题，归纳其原因，大概有下面几种。
　　 (一)爱的对象不对
　　
看到自己喜欢的人，动起爱慕的念头，是人之常情，但是爱慕的对象不当时，不但不能增加幸福，反而凭添烦恼。譬如对方已经使君有妇、名花有主，还苦苦追求，只有造成悲剧。况且感情是双方面的事，落花有意，流水无情，是无法勉强的。用情的程度也应该当浅则浅，当深则深，如果陷溺太过，难免会遭致没顶的结果。
　　
(二)爱的观念不对
　　
有的人以为家财万贯便能买到别人的情爱，有的人以为身分不相称、门户不相当便不能交往，这些都是错误的观念。拿男女情爱的例子来说：像过去的婚姻，一定要有多少聘金才能来作媒，才能谈论婚嫁；或者在谈情说爱的时候，总考虑到对方的身份、家世、品貌、学历、职业，列出许多条件来。像这种有条件的爱，已经成为一种物质层次的爱，而不是真正的爱情，因为真正的爱是不讲求条件，完全付出的。
　　
(三)爱的方法不对
　　
有的人以为可以三妻四妾、金屋藏娇，享尽齐人之福，这是个人享乐的私爱。有的人对于心爱的人，纵然有错失，也不加以指正，而自己讨厌的人则百般加以挑剔，眼睛彷佛蒙上了一层阴翳，不能明白地看清对方的真正面目。因此有人说：爱情是盲目的。我们应该有“爱而知其恶，恶而知其善”的认识，才能真正发挥爱的功用。
　　
过去有一则警人的故事：有一个富翁非常宠爱他那独生子，舍不得让孩子吃半分苦，衣服是服侍者穿的，饭是一勺勺喂着吃的，像这样一直娇生惯养到三十岁，这孩子要什么有什么，一切都不劳动手，什么事都不做。一天，富翁过五十大寿，特意请了一个星象家来算命，这一算，才知道富翁阳寿是八十岁，而儿子只能活到六十二岁，这下糟糕了，富翁还来不及替儿子伤心，儿子已经呼天抢地的哭起来了：爸爸呀！你只能活到八十岁，那时我才六十岁，还有好几年要活；那时你已经到棺材里睡觉了，谁来养活我呀？我怎么穿衣服吃饭呀？’
　　
父母错误的溺爱，反而害了子女一生；父母鼓励的爱，却能给予子女莫大的力量，对人生做出正确的抉择。二十几年前，现在在西来寺住持的慈庄法师决定出家的时候，她的父母一面流泪一面含着微笑看她完成剃度。为什么她的父母会悲喜交加、又哭又笑呢？晶莹的泪珠之后，那是一种什么样的感情呢？在当今的佛教界，有很多大学生发心出家，知识青年献身佛教已经不算稀有的事了。但是在二十多年前，台湾佛教界风气尚且闭塞未开的时候，一个受过高等教育的知识青年投身到佛教里，的确是很难的。她的父母对他有骨肉父子的感情，希望子女永远能承欢自己的膝下，但是他们之间更有道情法爱。做父母的，在微笑与眼泪之间，别有一番深刻的意义。
　　
其实，佛教并不反对正当的男女之爱、夫妻之情的。只是，现在社会上一些男女青年谈恋爱，已经成了胡乱之爱——从可贵的男女之爱演变成惹事生非的乱爱，这种现象是很不好的。
　　
有人说，情爱一场，在法国是一出喜剧，在英国是一出悲剧，在意大利则是一出歌剧，如果在美国，现在的情爱已成为一场闹剧。而情爱如果在我们中国，以我从旁观察，则是一场丑剧。
　　
为什么我们现代社会的情爱是一场丑剧呢？大家从报纸上可以看到许多怵目惊心的报导，情爱的结果不是毁容就是伤害等，制造了很多骇人听闻的丑陋事端。我看到这许多丑陋的事情发生了，总不禁慨叹：唉！众生实在不懂得情爱。
　　
所谓情爱，我们姑且不必讲到牺牲、奉献，但至少在情爱里面彼此不能伤害到对方。《战国策》里，乐毅说了句话：“君子绝交，不出恶声；忠臣去国，不絜其名。”一个君子，如果与人绝交了，不说对方的坏话；忠贞之臣离开了国家，亦不解释自己的高洁之名。同样地，有情人能成眷属，固然很好，如果不能，也要像君子一样，好聚好散，不必翻脸成仇。一旦情感破裂了，彼此和和气气地离开，怎么忍心把自己过去曾经一度那么热爱过的人，憎恨地丑化他、伤害他，甚至摧残他，这又是何苦呢？
　　
有人说，青年人谈爱情的时候，爱情是挂在嘴上，说说而已；中年人谈爱情的时候，爱情在身上、在手上；老年人谈爱情的时候，爱情是放在心上，刻骨铭心。由此可知，对爱的体会是随着年岁的增加而日趋成熟的。一般说来，凡夫的情爱是从红颜到白发，从花开到花谢，比较贪恋于男女之欢。如果情爱能够随着我们人格的递增而日益提升，随着道德的长进而日臻纯净，那么凡夫的情爱也会愈来愈升华，从爱自己，乃至自己的父母眷属，进而爱世界人类。