神秀

　　一天，五祖弘忍大师忽然把弟子全部叫到他面前，五祖说：“我对你们说，世俗之人把人生生死之事看得很重。你们这些弟子，成天供养[佛、法、僧、宝]，也只知道寻求能够获得福德果报的道路，而不知道寻求如何脱离生死的苦海。你们如果迷失自己本来具有的佛性，福德果报之门又怎么能拯救你们呢?你们统统回到自己的房间里去，作一番自我检查，有智慧的人，自己体认一番自己本性中所具有的般若智慧，每人写一首诗拿来给我看。我看你们写的诗，如果发现有领悟到佛性大意的人，我便把传宗接代的衣钵与禅宗的佛法传授给他，让他继承为禅宗第六代祖师，大家快快去办I”
　　弟子们听完弘忍大师的吩咐，回到各自的房间，他们互相议论说：“神秀德高望重，又是我们的教授师，[弘忍大师必定要把衣钵传授给他)。神秀承继了佛法以后，我们自然可以依靠于他，用不着费心写什么诗歌。”德高望重的神秀心想：大家不敢向弘忍大师进呈心中的诗歌，是因为我已经是教授师了。如果我也不进呈心中的诗歌，五祖大师怎么能知道我心中对佛性见解的深浅呢?如果我把心中的诗歌进呈给五祖大师，这种寻求佛法愿望当然是好的，’但以此去谋取一代祖师地位的结果却并不好，这就等于以凡愚之心去夺取圣位了，如果不向五祖大师进呈心中的诗歌，最终又得不到佛法。·
　　德高望重的神秀于三更时分，举着蜡烛，在南面房廊下中间壁上题写了他作的诗歌，谁也没有发觉。他写的诗是：
　　身是菩提树
　　心如明镜台
　　时时勤拂拭
　　莫使惹尘埃

　　五祖发现了神秀在墙上题写的那首诗歌。他一句一句念完后说，《金刚经》上说凡是人们所说的事物的相状，都是虚妄不实的假象。不如把这首诗留在这堵墙壁上，让那些迷误的人经常念诵。如果能按照这首诗修行，就不会堕入地狱、饿鬼、畜生三个恶道了，按照
　　这个佛法修行的人，将会得到很大的好处。弟子们立刻全都念诵起来，并且都生起了诚敬之心，无不大声称赞道：“太好了!”
　　五祖大师说：“这首诗,要说是懂得了佛性，还不能这么说，可以说只到了大门口，还没有能进得门去。一般的人按照你的这首诗去修行，就不会堕落下去；作这样的见解，如果想得到对佛教最高真理的觉悟，则是不可能的。必须认识自己本来具有的德性。请继续思考。”
　　一天，一位少年从碓房旁走过，一边走一边背诵着神秀题写的那首诗。慧能一听，就知道那首诗并没有真正懂得佛性，同时也明白了那首诗的大意。那位少年指引慧能，到了南面的房廊下，向神秀题写的诗歌参拜致礼。因为不识字，慧能请了一个人来念给他听。慧能也作了一首诗，并请来一位会写字的人，把它题写在西面的房廊墙壁上，向五祖大师呈上了
　　自己所认识的本心。

　　菩提本无树
　　明镜亦非台
　　本来无一物
　　何处染尘埃

　　半夜三更时分，五祖大师把慧能叫到禅堂内，向他讲说《金刚经》。慧能一听，马上就领悟了《金刚经》的大意。就在这天夜里，弘忍大师向慧能传授了佛法，寺内所有的人谁也没有发觉，弘忍大师便悄悄地把禅宗的顿悟之法与衣钵传给了慧能。

神秀 身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，莫使有尘埃。 慧能 菩提本无树，明镜亦非台； 本来无一物，何处惹尘埃！ 大弟子神秀所要表达的含义是：心灵是神圣的，不可有丝毫的私心杂念，要时时刻刻地发现检讨自己。 慧能的意思是：大脑的功能不是理想的东西，不以人的主观意志为转移。它所能想的，能感受到的都是正常的反应，有些是痛苦的，但绝不能像尘埃那样去扫掸。 扩展资料： 神秀的诗身如菩提树 心如明镜台 ,时时勤拂拭 莫时惹尘埃 ，是说修行要时刻自省，时刻摒除心中的杂念，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。 慧能则是讲万事皆空，不住于法，所谓一事无成，万法俱了，就是这个意思，他是禅宗六祖，主张顿悟的。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。 参考资料： 百度百科—神秀 百度百科—慧能

问题一：秀什么神什么的词语 秀骨神清。形容人长得神态清朗，气质秀美。

问题二：秀什么神什么四字成语 神清骨秀
形容人长得神态清朗，气质秀美。明・陆采《明珠记・买药》：“我见你神清骨秀飘萧，你是神仙，休得假推掉。”

问题三：有秀什么神什么的成语吗 没有

问题四：补充成语 大全秀什么神什么? 神清骨秀
发音shén qīng gǔ xiù
释义形容人长得神态清朗，气质秀美。

问题五：秀什么神什么 秀骨神清
拼音：xiù gǔ shén qīng
释义：形容人长得神态清朗,气质秀美.

问题六：秀什么神什么的成语 秀骨神清:形容神态清朗气质秀美

问题七：一什么秀什么的成语 白衣秀士指未曾获得功名的书生。
精采秀发精采：精神、神采；秀发：焕发。形容人的精神焕发。
尺二秀才旧时用以讥讽写俗字的书生。“尺二”即指当时“尽”字的俗体“尽”字。
丰肌秀骨丰润的肌肤，柔嫩的骨骼。形容女子或花朵娇嫩艳丽而有丰韵。同“丰肌弱骨”。
龙章秀骨比喻文章秀逸遒劲。
清莹秀澈清洁光亮、秀丽澄澈。

问题八：秀( )神( )可组成的成语 秀骨神清
拼音： xiù gǔ shén qīng
释义： 形容人长得神态清朗，气质秀美。

秀什么的词语有秀丽、秀美、秀气、秀英、秀穗等。神什么的词语有：神像、神态、神圣、神气、神秘等。 一、秀丽 [ xiù lì ] 清秀美丽。 魏巍《东方》第六部第十二章：“郭祥一看那熟悉的秀丽的字迹，脸刷地就红起来，赶忙把信塞到枕头底下。” 二、秀美 [ xiù měi ] 清秀美丽。 邹韬奋《萍踪寄语》十七：“这个小国的风景秀美绝伦，人民都衣冠整洁。” 三、秀气 [ xiù qi ] 1、清秀。 2、（言谈、举止）文雅。 3、（器物）小巧灵便。 洪深《香稻米》第一幕：“他们说，用肥田粉是有害处的，把地里的秀气都拔尽了。” 四、秀英 [ xiù yīng ] 秀美英俊。 徐迟《三峡记》：“秀英无比，好像飞天捧着洁白的花朵在降向人间。” 五、秀穗 [ xiù suì ] 植物从叶鞘中长出穗。 孙犁《白洋淀纪事·王香菊》：“田地里是那么酷旱，庄稼正待秀穗，老百姓说这叫‘卡脖子旱’。”

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 唐朝得道高僧神秀大师的简介 神秀与慧能 导语：神秀大师，公元 606 年出生于汴州尉氏，是唐朝时期的一名得 道高僧。师傅为禅宗五祖弘忍，自己则是北宗禅的创始人。俗姓李， 早年当过道士，在 神秀大师，公元 606 年出生于汴州尉氏，是唐朝时期的一名得道高 僧。师傅为禅宗五祖弘忍，自己则是北宗禅的创始人。俗姓李，早年 当过道士，在隋末的时候出家为僧，博学多才。在自己 50 岁的时候， 向五祖弘忍求法，之后深受弘忍器重。 五祖弘忍最终将自己的衣钵传给了慧能。但是神秀大师并没有因此 懊恼，而且很大方的承认了自己对于佛法的领悟确实没有慧能来得透 彻神秀简介，自己还是谦虚地修炼着。五祖弘忍入灭后，其门下弟子四处传教， 影响力最大的要数神秀这一支。公元 700 年，一代女皇武则天还亲自 将神秀大师迎接进京，还对他行了跪拜之礼，以示虔诚。 公元 701 年，武则天对神秀大师礼遇有加，为他建造了多座寺庙。 比如在神秀大师当初传教的当阳山，建造了一座度门寺;在神秀大师出 生的汴州尉氏，建造了一座报恩寺。公元 705 年，唐中宗即位，神秀 大师所受到的礼遇更加重了。公元 706 年，神秀大师圆寂了，当时神 秀大师已经足足一百岁了。 神秀大师圆寂后，其门下弟子嵩山普寂、西京义福两大弟子在统治 者的支持下，还是坚持将神秀大师的宗风传扬出去，盛极一时。这两 人在当时受到佛教教徒的尊崇不亚于神秀大师。普寂大师的弟子道璇 后来还将北宗禅传到了日本去。北宗禅是神秀大师的力作，其不同于 南宗禅的最大原因是他更适合于普通人的修行，而南宗禅则要求比较 高。 神秀偈语 生活常识分享 如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 五祖弘忍当时想要找一个人继承自己的衣钵，于是就让众人作首诗 (佛家里称偈语)来评判。众人心里也都明白，五祖弘忍此举是为了选择 继承人，而神秀当时是弘忍的首座大弟子，众人皆认为神秀是继承人 的不二人选，所以干脆就没写偈语。 神秀知道这个事情之后，认为这个偈语十分重要，于是经过反复琢 磨之后，在半夜里神秀简介，打着灯将偈语题在了墙上。神秀偈语如下：身是 菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使有尘埃。第二天天亮后，众 人发现了这个题在墙上的偈语，觉得写得十分的好。身要像菩提树那 样正直，心也像明镜台，但也仍然要逝世的拂拭，不要被俗世的尘埃 所招惹。五祖看完后，也觉得不错，认为一般的普通人，按照神秀偈 语上所说的那样去做，也是可以不堕入俗尘的。 神秀偈语上所说的对我们今天的人非常有效，我们就是要做到“时时 勤拂拭，勿使有尘埃”。不要让自己的佛性被烦恼所污染所遮蔽，保持 一个平常心和清净心。整首偈语强调的是一个“渐悟”。就是认为应该勤 奋休息，一步一步慢慢来领悟佛法。 但是五祖最后还是选择了慧能继承自己的衣钵，就是因为禅宗的理 念就是“顿悟”，而慧能所作的偈语主旨就是“顿悟”。“顿悟”与“渐悟”其 实出发点是一样的，但是“顿悟”更需要的是智慧，突然顿悟。而历史上 又有几个人能做到“顿悟”，其实大部分还是“渐悟”的。所以其实对于普 通人来说，更喜欢神秀偈语。 神秀与慧能 神秀与慧能同为五祖弘忍门下的弟子。他们二人还分别开创了南宗 和北宗，南宗为慧能，北宗为神秀。之后，许多人觉得南北宗似乎是 对立的，他们之间有很深的矛盾。原因是说神秀在五祖将衣钵传与慧 能后，神秀对慧能展开追杀。 但是现在许多研究者认为，其实当初神秀并没有追杀慧能，原因很 生活常识分享 如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 简单。神秀怎么也是一代大师，并不会为了这点小事就做出追杀的事 情来。经过继续研究发现，当初在岭南追杀慧能的的确是神秀的门下 弟子，但这件事情与神秀无关。 这些弟子都十分推崇神秀，不理解弘 忍为何要将衣钵传给慧能，于是想要将袈裟抢回来，让神秀做传人。 神秀自己本身其实对慧能是十分敬重的。神秀与慧能同为五祖的弟 子，神秀对慧能有深厚的同门情谊。神秀深知自己对佛法的理解比不 上慧能，所以在武则天面前极力推荐慧能。还想亲自去曹溪拜访慧能， 但是自己年老体弱，只能让自己的弟子代自己去了解慧能的禅法。在 自己弟子讽刺慧能的时候，他还会极力为慧能辩解。 六组慧能一开始只是一个不识字的樵夫，后来一步步成为了一代宗 师，还被西方人称为“东方耶稣”，坐下的弟子更是数不胜数。不过慧能 能如此成功，其实与神秀也有不可分割的关系。先是慧能的偈语是在 神秀的基础上所作的，就算是作的比神秀好一些，但也是从神秀的偈 语里受到的启发。而且后来神秀在武则天面前推荐了慧能，使得慧能 的地位又再一次得到了提高。 生活常识分享

神秀 （公元606～706）唐代高僧，为禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅创始人。俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。少习经史，博学多闻。
年轻时博览群书，隋朝末年出家当和尚。后来碰上蕲州双峰山东山寺和尚弘忍，以每天定时静坐、排除一切杂念、使得心神恬静自在的“坐禅”为修行功课，就赞叹佩服说：“这才真正是我的师父。”于是就去侍奉弘忍，专门用打柴挑水来自己磨炼自己，来学弘忍的佛法。
根据李邕、胡适等学者的研究，熟知的惠能与神秀根据禅悟而争得禅宗六祖衣钵的故事很可能是不属实的，根据《唐中岳沙门释法如禅师行状》石碑等资料记载，神秀应是达摩弘忍正统的继承人。“六祖坛经”里“五祖弘忍传慧能法衣”的故事只是慧能的弟子神会和尚为了和北宗争夺皇室的供养所编造出的神话。佛教南宗慧能和北宗神秀的弟子们争法统无果，最后因为慧能的弟子帮助朝廷募款成功，终于南宗胜利，而如今六祖地位是南北宗争夺正统，重写系谱的结果。